===== PECADO DA RAÇA (BOEF) =====
[[estudos:balthasar:start|Balthasar]] — [[ate-agostinho:origenes:start|ORÍGENES]] — ESPÍRITO E FOGO – A queda e o retorno

> *Mesmo que seja verdade que o mito do pecado (individual) em uma vida anterior torne impossível o conceito teológico de pecado original, Orígenes ainda tinha uma profunda percepção da solidariedade universal de todos os humanos na culpa. Todos, com exceção de [[biblia:figuras:nt-personagens:cristo:start|Cristo]], se desviaram da verdade (91). Adão significa o homem, significa a unidade original da natureza humana que no tempo primordial caiu como um todo do céu (92-97). Assim, o pecado original para Orígenes significa não uma relação temporal e horizontal de volta a um [[estudos:ernst-benz:pai:start|Pai]] original, mas uma relação vertical com a queda comum e supra-mundana (98-99).*

- Cristo é aquele que restaurou a raça humana (100) que, somente através da queda, obteve sua percepção, por assim dizer, experiencial da graça de [[biblia:figuras:divindade:deus:start|Deus]] (101); mas as segundas coisas são sempre mais duradouras que as primeiras (102).*

91 Eu me pergunto se “ter a ver com a verdade” (Jo 8:44) não é algo monolítico e unificado, enquanto a variedade e a multiplicidade são características de não ter a ver com ela. Alguns realmente tentam permanecer na verdade, mas seus pés tremem, por assim dizer, e eles vacilam, e não conseguem; outros não têm essa experiência, mas correm o risco de se encontrar na situação daquele que diz: “Meus pés quase tropeçaram” (Sl 73:2 LXX). . . . E se se olha com bastante cuidado para a natureza humana, . . . se verá que assim como “todo homem é mentiroso” (Sl 115:2 LXX), assim também ninguém permanece completamente na verdade.

92 Aquelas pessoas terão uma compreensão filosófica de Adão e seu pecado que sabem que em a palavra Adão significa homem, e que naquelas coisas que parecem ser sobre Adão, [[biblia:tipologia:moises:start|Moisés]] está discorrendo sobre a natureza do homem. Pois “em Adão todos morrem” (1 Cor 15:22), como diz a escritura, e “foram condenados à semelhança da transgressão de Adão” (Rm 5:14). Isso foi dito não tanto sobre um indivíduo quanto sobre toda a raça humana. Pois o contexto mostra que a maldição de Adão aparentemente proferida sobre um homem realmente se aplica a todos, nem há qualquer mulher contra quem o que foi dito contra a mulher não se aplique. E também a expulsão do homem com a mulher do paraíso e o fato de terem sido vestidos com “roupas de peles” (Gn 3:21) que, por causa da transgressão dos homens, Deus fez para aqueles que pecaram, contêm uma certa doutrina secreta e mística bastante superior à doutrina de Platão sobre a descida da alma que perdeu suas asas e é varrida para baixo “até que possa se agarrar a algo sólido” (Fedro 246b-c).

93 Mas consideremos o texto: “Em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados” (1 Cor 15:22). Nestas palavras não é a morte intermediária que é pretendida de acordo com a qual “em Adão todos morrem,” nem é a vida indiferente que não é nem boa em si mesma nem má de acordo com o texto: “em Cristo todos serão vivificados.” Se encontrará nisto a vida do ser humano “segundo a imagem” (cf. Gn 1:26). Entenda sua vida e se entenderá de que forma o assassino matou o ser humano vivo, e que não é por causa de um indivíduo, mas por causa de toda a raça que ele cometeu assassinato (este é o significado de “em Adão todos morrem”), e por que ele é justamente chamado de “assassino de homens.”

94 “Ele acertou o mundo com sua sabedoria” (Jr 10:12 LXX). Nós também queremos ter acertado nosso próprio mundo que pode ter caído. Pois este mundo caiu . . . porque “pecamos e agimos perversamente e injustamente” (Dn 9:5), e assim ele precisa ser acertado. Deus é aquele que acerta o mundo. Mas se não se segue esta interpretação, . . . mas se toma o significado mais comum de “mundo,” procure como o mundo deve ser acertado. Procure a queda do mundo, para que ao encontrar sua queda se possa chegar a ver seu acerto. . . . “Em Adão todos morrem.” Assim, o mundo inteiro caiu e precisa ser acertado, para que “em Cristo todos possam ser vivificados” (1 Cor 15:22). Eu, portanto, falei de “mundo” de duas maneiras: de uma forma como alma individual . . . e na outra de acordo com seu significado ordinário.

95 E ao mesmo tempo é claramente mostrado que, no que diz respeito à natureza subjacente, assim como o oleiro começa com uma peça básica de argila, da qual massa vêm “vasos para beleza e para uso vil” (Rm 9:21), assim também há nas mãos de Deus a uma natureza subjacente de toda alma, da qual uma massa, por assim dizer, e seguindo causas já existentes, ele formou seres racionais, “um para beleza e outro para uso vil” (cf. Rm 9:21).

96 “E eu estava entre os exilados junto ao rio Quebar” (Ez 1:1), que significa “pesado.” Mas pesado é o rio deste mundo, como é dito em outro lugar em uma interpretação secreta (e para o simples isso é apenas um fato histórico; mas para aqueles que ouvem a escritura espiritualmente, significa a alma que caiu nas armadilhas desta vida): “Junto às águas da Babilônia, ali nos sentamos e choramos, quando nos lembramos de Sião . . . ” (Sl 137:1ff). É a pátria celestial pela qual eles estão de luto e chorando.

97 Pois todo ser humano peca. “Não há homem justo na terra que faça o bem e nunca peque” (Ecl 7:20). Ninguém está livre de impureza, mesmo que sua vida dure apenas um dia (cf. Jô 14:4-5).

98 É bastante claro que toda alma, quando ela chega à idade adulta e uma espécie de lei natural dentro dela começa a defender seus próprios direitos, produz como seus primeiros movimentos carnais aquelas emoções que tiram sua força motriz da fornalha da concupiscência e da ira. É por isso que o profeta menciona isso de Cristo como algo incomum e não comumente encontrado em outros, que “ele comerá coalhada e mel; antes de saber fazer ou falar o mal, ele escolherá o bem, porque antes que o menino conheça o bem ou o mal” (cf. Is 7:15), ele resiste ao mal para escolher o que é bom. Mas outro profeta, como se estivesse falando de si mesmo, diz: “Não te lembres dos pecados de minha juventude, ou de minhas transgressões” (Sl 25:7). Isso ocorre porque aqueles primeiros movimentos da alma, levados adiante de acordo com os desejos da carne, caem no pecado.

99 E assim me parece que um daqueles seguidores da sabedoria não estava de todo errado ao determinar que, quando alguém da raça dos seres humanos mortais chega à idade em que a lei natural entra e é capaz de distinguir o certo do errado, é em primeiro lugar o mal que é despertado; e é somente depois disso que ele é gradualmente vencido e conquistado para a virtude por meio de instrução, educação e exortação. Pois me parece que Paulo também estava dizendo algo semelhante quando disse: “Mas quando o mandamento veio, o pecado reviveu” (Rm 7:9).

100 Somos todos de fato criaturas de Deus, mas todos nós, um e todos, fomos vendidos por meio de nossos pecados e separados de nosso próprio criador por nosso pecado. Somos de Deus, portanto, porque fomos criados por ele; mas nos tornamos escravos do diabo, porque fomos vendidos por nossos pecados. . . . E assim pode receber como seus aqueles que ele criou; ele pode ganhar a posse deles como se fossem estranhos que tivessem procurado um mestre estrangeiro para si mesmos.

101 Seres dotados de razão ... não reconhecem a beneficência de Deus a menos que primeiro tenham tido que se condenar. Isso se aplica a todos. O propósito de tudo isso é para que eles se tornem conscientes do que vem deles mesmos e do que vem da graça de Deus. Pois aqueles que não estão conscientes de sua própria fraqueza e da graça de Deus, mesmo que recebam esta beneficência, mas ainda não têm experiência de si mesmos a partir da qual eles têm que se condenar, considerarão como sua própria conquista heroica o que realmente lhes veio como graça do céu. Isso cria neles uma vaidade inflada (cf. 1 Cor 4:6; 8:1; 13:4) que se torna a causa de sua queda.

102 “E mostrou as estrelas do céu e disse: assim será sua descendência” (cf. Gn 15:5; 22:17). E então ele adiciona a razão pela qual ele fortalece esta firme promessa futura com um juramento. Ele diz: “porque você fez isto e não reteve seu [[biblia:figuras:pai-mae-filho:filho:start|Filho]]” (Gn 22:17). Ele mostra assim que por causa do sacrifício e sofrimento do filho a promessa permanece firme, obviamente significando que o povo que vem do paganismo e “é da fé de [[biblia:figuras:abraao:start|Abraão]]” (cf. Rm 4:16) permanece assegurado da promessa por causa da [[evangelho-de-jesus:paixao:start|paixão]] de Cristo. E não é somente nisto que o segundo é mais firme que o primeiro? Em muitas coisas deste tipo se encontrará sacramentos insinuados. As primeiras tábuas da lei na letra Moisés quebrou e jogou fora; a segunda lei ele recebe no espírito, e as segundas coisas são mais firmes que as primeiras. É a mesma coisa novamente quando ele juntou toda a lei em quatro livros; ele então escreve Deuteronômio que é chamado de segunda lei. Ismael é o primeiro, [[biblia:tipologia:isaque:start|ISAQUE]] o segundo, e uma forma semelhante de preferência é encontrada no segundo. Se encontrará isso insinuado desta forma em [[biblia:tipologia:esau-e-jaco:start|Esaú e Jacó]], em Efraim e Manassés e em mil outros lugares.

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