===== Kierkegaard =====
//CAPUTO, John D. How to read Kierkegaard. New York: W. W. Norton & Co, 2008.//

**INTRODUÇÃO**

1. Søren Aabye Kierkegaard (1813-55) alcançou fama primeiramente na relativa obscuridade de Copenhague, cidade de cerca de 125.000 habitantes em meados do século XIX, sendo sua reputação impulsionada muito além da pequena Dinamarca pelas traduções alemãs de seus escritos no início do século XX, que influenciaram Karl Barth e Martin Heidegger, os quais por sua vez o mediram aos existencialistas franceses Jean-Paul Sartre, Albert Camus e Simone de Beauvoir, onde seu cristianismo radical recebeu um viés ateísta nos anos 1940.

2. Uma década antes, o editor da Oxford University Press, Charles Williams, junto com C. S. Lewis e J. R. R. Tolkien, membro do conhecido círculo de luminares literários de Oxford chamado The Inklings, iniciou a tradução inglesa, colaborando mais tarde com as envolventes traduções feitas na Princeton University Press, e, pelos anos 1950, abundavam exposições populares de Kierkegaard como o pai do existencialismo, tendo ele entrado na cultura erudita, tema adequado para piadas de Woody Allen sobre a angústia, uma de suas ideias mais conhecidas, e parte permanente do cânone.

3. O próprio Kierkegaard provou ser um tema infinitamente fascinante, como amplamente atesta a volumosa biografia Søren Kierkegaard: A Biography (2000), de Joakim Garff, tendo sido criado numa das praças mais elegantes de Copenhague, numa família próspera presidida por um pai severo, Michael Pederson Kierkegaard.

4. O pai, cuja inteligência viva e acuidade comercial só eram igualadas pela profundidade de seus tormentos religiosos, era o constante companheiro de infância de seu filho Søren, sendo em parte resultado de seu pai intenso e dominador, e em parte resultado de seus excessivos poderes de introspecção, Kierkegaard nunca se encaixaria inteiramente no mundo, sendo o direito de ser uma exceção ao universal um tema central de sua obra.

5. Exceto por ocasionais viagens à costa norte ou a Berlim, Kierkegaard passou toda a sua vida em Copenhague, interrompendo sua longa jornada de trabalho para caros passeios de carruagem pelo campo ou uma caminhada pela cidade, registrando observações agudas das modas e fraquezas da cidade ocupada.

6. Ele viveu no que se chamou a Idade de Ouro da Dinamarca, sendo contemporâneo, tanto crítico quanto rival, de Hans Christian Andersen, numa cidade que era o lar da família real e de uma viva elite intelectual aristocrática, consumindo-o seus tormentos interiores mas sendo também a matéria-prima de seus extensos estudos do espírito humano.

7. Uma generosa herança paterna (200.000) libertou-o para um sabático vitalício como escritor independente, e ele produziu um número espantoso de páginas antes de morrer na precoce idade de 42 anos.

8. A vida e a obra de Kierkegaard giraram em torno de três crises, tendo a primeira virada ocorrido em 1841, quando rompeu seu noivado com Regine Olsen, uma mulher dez anos mais jovem, porque disse que Deus havia posto um veto, pois seria errado permitir que seu espírito melancólico e sombrio escurecesse sua juventude e beleza radiantes, mas protegendo ele também a privacidade que exigia como escritor.

9. Uma surpreendente inundação de livros, algumas das maiores obras de filosofia da Europa, escritos sob uma dúzia de pseudônimos diferentes, jorrou nos quatro anos seguintes, forjando ele nessas obras o conceito de verdade subjetiva ou existencial, que significava a verdade como um modo apaixonado de existência pessoal, o tipo de verdade pela qual se vive e se morre, e a noção do indivíduo singular, do eu como pessoa única e insubstituível, não simplesmente um membro intercambiável de uma espécie.

10. A elaboração dessas duas ideias foi a contribuição mais fundamental de Kierkegaard à filosofia, tendo sido seus predecessores nesse aspecto Agostinho, Pascal e Lutero, que foram os primeiros a descrever a cena à qual Kierkegaard sempre retornava, o eu pessoal que está sozinho diante de Deus (coram deo), com seu destino eterno pendendo na balança.

11. Kierkegaard levou essa tradição a seu ápice ao definir a ideia de subjetividade religiosa e dar-lhe suas formulações mais nítidas e duradouras, significando ser um eu para Kierkegaard viver na luz branca da eternidade, onde não há Deus enganador, o que contrasta nitidamente com Platão e Aristóteles, onde o indivíduo é uma instância de um gênero, um espécime de uma espécie, um caso (de cadere, cair) que cai sob o universal ou a espécie.

12. Para Kierkegaard o indivíduo não é uma queda mas um cume, não periférico mas um centro secreto, um princípio de liberdade e responsabilidade pessoal, traçando ele um retrato do indivíduo cheio de temor e tremor quanto a seu destino eterno, profundamente consciente de sua solidão, finitude e falibilidade.

13. É nesse solo religioso que o movimento filosófico secular chamado existencialismo e seu famoso eu existencial tem suas raízes, assim como a ideia caracteristicamente pós-moderna de singularidade, do caráter irrepetível e idiossincrático de cada e de toda coisa, da pessoa individual à obra de arte.

14. Enquanto a ênfase própria de Kierkegaard recaía sobre a necessidade de assumir a responsabilidade pessoal e a necessidade de pôr as próprias crenças em prática, os críticos do existencialismo se preocupam com o relativismo, com fazer da verdade uma questão de preferências individuais e minar uma ordem de verdade objetiva.

15. A mesma preocupação com o relativismo é o que perturba os críticos contemporâneos do pós-modernismo, uma teoria do pluralismo radical que celebra a multiplicidade de pontos de vista, e uma linha de pensamento que Kierkegaard claramente antecipa em muitos aspectos.

16. A segunda virada em sua obra ocorreu em 1846, quando ele afirmou que seu chamado literário estava concluído e resolveu assumir um cargo de pastor, tendo um mestrado em teologia e algum treinamento em seminário, mas então passou a provocar uma briga com um semanário dinamarquês popular, The Corsair, que o ridicularizou impiedosamente em troca, publicando caricaturas de Kierkegaard como uma criatura corcunda de aparência estranha com pernas de calça desiguais, caricaturas reproduzidas até hoje.

17. Kierkegaard convenientemente concluiu que, se abandonasse sua vida como autor, a alta sociedade de Copenhague pensaria que ele fora levado a uma reitoria por um jornal de fofocas, e Deus agora estava vetando seus planos para a reitoria, resultando uma segunda série de obras nos sete anos seguintes, quase todas assinadas com seu próprio nome e inconfundivelmente religiosas em caráter, lançadas por uma análise presciente dos efeitos niveladores da imprensa, o primeiro meio moderno de comunicação de massa.

18. Sua crítica cultural também convergiu com muito do que Nietzsche diria quarenta anos depois ao escrever sobre a morte de Deus, sendo esses dois gênios do século XIX, um cristão e o outro autor de um livro intitulado O Anticristo, os profetas gêmeos da vida contemporânea e críticos da cultura burguesa emergente, sendo tema de constantes comparações.

19. A terceira crise veio em 1854 com a morte de Jacob Mynster, bispo e primaz da Igreja Dinamarquesa e velho amigo da família, tendo Kierkegaard o tempo todo cultivado um conceito radical de cristianismo que opunha o cristianismo autêntico à mundanidade da cristandade, a saber, a confortável classe burguesa cristã da Europa moderna.

20. Os líderes eclesiásticos da época suspeitavam corretamente que eram os alvos últimos dessa distinção e se ofenderam com o chamado de Kierkegaard para introduzir o cristianismo na Dinamarca, e, após a morte de Mynster, Kierkegaard lançou um ataque pessoal ao clero e a toda a cristandade.

21. Embora muito do escárnio de Kierkegaard ao clero fosse certeiro, essas obras também revelam um lado mais sombrio de sua natureza, que finalmente o levaria a declarar o casamento e o desejo sexual criminosos, erguendo ele seu próprio celibato e solidão como norma e declarando o casamento a exceção, isto é, um compromisso abraçado pela carne caída para não queimar, como São Paulo famosamente disse, terminando sua curta e controvertida vida nessa nota polêmica em 1855.

22. Os livros que Kierkegaard deixou são um legado deslumbrante, mas a questão de como lê-los é complexa, sendo ele um autor religioso profundo mas perplexo, pois, por um lado, o que ele mesmo chamava sua mão direita, encontra-se um fluxo constante de tratados abertamente religiosos que recomendam a imitação de Cristo.

23. Cerca do mais distante de Camus e Sartre que se poderia chegar, essas meditações edificantes teriam permanecido obras de um gênio religioso local não fossem o que ele chamava as obras da mão esquerda, sendo esses os livros assinados pelo colorido mosaico de pseudônimos, como Johannes Climacus e Johannes de Silentio, e entre eles estão as obras-primas da filosofia europeia sobre as quais repousa sua reputação.

24. Se seu nome aparece ali, é como o editor ou o responsável pela publicação, dizendo-nos seus leitores pós-modernos mais radicais, que o abordam na esteira de Derrida e da desconstrução, que as obras da mão esquerda são uma piada sofisticada, e, se tomarmos os pseudônimos a sério, a piada é conosco.

25. Mas, se Kierkegaard é uma espécie de poeta, um ironista e um humorista, esses eram papéis que ele assumia como estratégia e como método de comunicação, fazendo ele uma crítica filosófica inequívoca da futilidade da especulação metafísica altaneira, substituindo-a por uma descrição aguda e sutil da experiência humana concreta, do que ele gostava de chamar a vida do pobre indivíduo existente.

26. Esse argumento era acompanhado por uma visão religiosa cada vez mais austera, detectável nos pseudônimos e cada vez mais proeminente nos livros que assinava com seu próprio nome, usando ele pseudônimos não porque fosse um cético mas porque considerava o autor uma questão de indiferença, pois o que é dito nesses livros nada tem a ver com se o autor usa chapéu ou tem pernas de calça desiguais.

27. Como autor, argumentava ele, ele mesmo é ninguém, como que morto, infinitamente leve em relação à gravidade do destino existencial do leitor, importando a dança, o jogo dialético de possibilidades ideais no qual o leitor deve ser pessoalmente atraído, sendo os livros mas ocasiões para que os leitores sejam induzidos, até seduzidos, a tomar uma decisão por si mesmos.

28. Não se trata da ironia infinita de um brincalhão mas da ironia existencial, de fato, finalmente, da ironia cristã, a ironia de um homem que buscava um modo de excitar a paixão cristã em seus leitores sem se interpor entre o indivíduo e Deus e sem posar como autoridade ou como representante pessoalmente digno da vida cristã.

29. O efeito incerto produzido pelos pseudônimos educa um movimento existencial decisivo da parte do leitor, não afirmando Johannes Climacus, o autor pseudônimo do Postscriptum Conclusivo Não Científico, ser ele mesmo cristão, mas dizendo que aqui ao menos está o que significaria tornar-se um, e, se ele estava incerto se ele ou qualquer outro atendia ao padrão, não tinha incerteza sobre o padrão, que é a imitação de Cristo, título também do famoso livro de Tomás de Kempis que era uma de suas obras devocionais favoritas.

30. A ironia e o humor de Kierkegaard representam uma inovação estilística impressionante na história da filosofia, e marcam inconfundivelmente um autor que oferece algo diferente do habitual, mas, mais que isso, foram alistados a serviço de um projeto religioso mortalmente sério e antiquíssimo que mudaria a direção da filosofia e da teologia ocidentais depois dele.

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