===== 4 Fé =====
//CAPUTO, John D. How to read Kierkegaard. New York: W. W. Norton & Co, 2008.//

**O CAVALEIRO DA FÉ**

1. Pergunta-se se alguém da própria geração é capaz de fazer os movimentos da fé, pois, se aquele que escreve, na capacidade de herói trágico, pois mais alto não pode chegar, tivesse recebido a ordem de empreender tão extraordinária jornada régia como a do monte Moriá, sabe muito bem o que teria feito.

2. Ele não teria sido covarde o bastante para ficar em casa, nem teria se arrastado e vagado pela estrada, mas também sabe o que mais teria feito: no momento em que montasse o cavalo, teria dito a si mesmo que agora tudo está perdido, que Deus exige Isaac, que o sacrifica e com ele toda a sua alegria.

3. Que estivesse determinado a fazer o movimento poderia provar sua coragem, humanamente falando, que amasse Isaac com toda a alma é o pressuposto sem o qual a coisa toda se torna um crime, mas nevertheless não teria amado como Abraão amou, pois então teria recuado no último minuto.

4. Além disso, se tivesse recebido Isaac de volta, estaria numa posição embaraçosa, pois o que foi mais fácil para Abraão teria sido difícil para ele, uma vez mais ser feliz em Isaac.

5. Mas o que Abraão fez, pergunta-se, e responde-se que ele chegou nem cedo demais nem tarde demais, montou o jumento, cavalgou lentamente pela estrada.

6. Durante todo esse tempo ele teve fé, teve fé de que Deus não exigiria Isaac dele, e no entanto estava disposto a sacrificá-lo se fosse exigido, tendo fé em virtude do absurdo, pois o cálculo humano estava fora de questão, e certamente era absurdo que Deus, que o exigira dele, revogasse a exigência no momento seguinte.

7. Ele subiu a montanha, e mesmo no momento em que a faca reluziu ele teve fé de que Deus não exigiria Isaac, tendo sem dúvida ficado surpreso com o desfecho, mas por um movimento duplo alcançara sua primeira condição, e portanto recebeu Isaac mais alegremente que da primeira vez.

8. Vá-se mais longe, deixando Isaac ser realmente sacrificado, pois Abraão teve fé, não tendo fé de que seria abençoado numa vida futura mas de que seria abençoado aqui no mundo, podendo Deus dar-lhe um novo Isaac, restaurar à vida o que fora sacrificado.

9. Ele teve fé em virtude do absurdo, pois todo cálculo humano cessara havia muito, mas poder perder o próprio entendimento e com ele tudo o que é finito, de que ele é o corretor de bolsa, e então ganhar de novo a mesma finitude em virtude do absurdo, isso apavora, mas não faz dizer que seja algo inferior, pois, pelo contrário, é a única maravilha.

10. Esse é o cume em que Abraão está, sendo o último estágio a passar de sua vista o estágio da resignação infinita, e ele de fato vai mais longe e chega à fé, não se podendo compreender Abraão, pois a geração presente não para na fé, não para no milagre da fé, transformando água em vinho, mas vai mais longe e transforma vinho em água.

11. Temor e Tremor é indiscutivelmente a obra mais famosa e controversa de Kierkegaard, um livro de menos de 125 páginas na tradução inglesa, que nos introduz ao religioso, o terceiro e mais alto estágio da existência, seguindo a bem conhecida história de Abraão e o sacrifício de Isaac.

12. Para Kierkegaard, a moral dessa história é que a regra ética admite exceção, porque Deus, que é o autor da lei moral, pode suspender qualquer lei dada se assim escolher, sendo essa uma posição profundamente perigosa, mas nunca mais do que hoje, quando somos varridos pela violência religiosa e ameaçados por pessoas que se sentem autorizadas, até comandadas, a matar em nome de Deus.

13. Temor e Tremor parece realizar os piores temores daqueles que se perturbam com a visão de Kierkegaard de que a verdade é subjetividade, perguntando-se se algo é verdadeiro só enquanto se está profunda e apaixonadamente convencido de que o é, e se essa não é a própria definição de fanatismo.

14. Esse é precisamente o problema com que todos devem lutar ao abordar esse texto, e, embora se foque nesse problema, também se introduzirá, ao fim do capítulo, uma importante e produtiva virada pós-moderna trazida pela leitura de Temor e Tremor por Jacques Derrida.

15. O autor pseudônimo do texto leva o nome de Johannes de Silentio (João do Silêncio), que significa a situação inexprimível e incompreensível em que Abraão se encontra, sendo Abraão reduzido ao silêncio, não podendo explicar aos outros o que está fazendo porque ele mesmo não o entende.

16. Quando ele fala, é com ironia, pois, perguntado por Isaac onde está o cordeiro para o sacrifício, responde apenas que Deus proverá, e, em contraste marcante com o Abraão retratado nos capítulos anteriores do Gênesis, ele não debate com Deus nem tenta barganhar.

17. Na metáfora econômica que percorre todo o livro, sustenta de Silentio que seus contemporâneos vêm negociando a fé a preço de liquidação enquanto pretendem superar a fé por meio do conhecimento filosófico, sendo seu trabalho, portanto, mostrar quão custosa é a fé real e como, longe de ir além dela, Abraão passou uma vida inteira tentando chegar até a fé.

18. O verdadeiro preço da fé é o horror religiosus, o temor e o tremor da tarefa terrível de Abraão, que confunde os filósofos hegelianos, aqueles corretores do finito que lidam só com o sensível, o humano, o imanente, estando a lenta subida ao monte Moriá cheia de terror.

19. Abraão está isolado diante de Deus, privado dos confortos do universal, despojado de uma explicação e privado da comunidade humana e da linguagem humana.

20. Se Abraão tivesse sido chamado a sacrificar Isaac, a quem amava mais que à própria vida, para lidar com alguma necessidade terrível mas inescapável, para salvar sua nação, por exemplo, em vez de como um teste ou provação exigida por Deus que não servisse a nenhum propósito humano, então Abraão seria um herói trágico, posicionado nos limites extremos da ética e da compreensibilidade.

21. No seu melhor dia, diz de Silentio, ele poderia ter sido capaz disso, mas mais alto não pode chegar, havendo exemplos de tais heróis trágicos na literatura, Agamenon, que sacrificou sua filha Ifigênia para salvar sua cidade, e Sócrates, que manteve seus princípios e aceitou a sentença de morte proferida pelo tribunal ateniense.

22. Eles são homens dispostos a sacrificar tudo pelo bem da cidade ou por um princípio, fazendo sentido nações e princípios, mas Abraão é chamado a deixar para trás esse sentido, o cálculo humano, devendo abrir mão de Isaac, que é o primeiro movimento, o da resignação infinita, mas então faz um segundo e mais alto movimento, o movimento da fé.

23. Sócrates e Agamenon são homens de princípio, empurrados aos limites mais altos e heroicos do princípio, prontos a perder tudo para proteger o princípio, mas a fé é um segundo movimento, além da universalidade do princípio.

24. A fé é o paradoxo de que o indivíduo singular é mais alto que o universal, mas notando-se que de tal modo que o movimento se repete, de modo que, após ter estado no universal, ele como indivíduo singular se isola como mais alto que o universal, e, se isso não é fé, então Abraão está perdido.

25. Pois, se o ético, isto é, a moralidade social, é o mais alto, e se numa pessoa não há nenhuma incomensurabilidade residual de algum modo tal que essa incomensurabilidade não seja o mal, então não são necessárias outras categorias além das que a filosofia grega tinha.

26. Eticamente falando, Abraão estava disposto a cometer um assassinato, pois eticamente um pai deveria amar seu filho mais do que ama a si mesmo, e assim, se Abraão não é um herói trágico, então é um assassino, a menos que haja outra categoria, que é a fé.

27. Abraão nunca duvidou da promessa de Deus de que seria pai de gerações tão múltiplas quanto as estrelas do céu, notando-se que a promessa concernia a este mundo, uma espécie de imortalidade terrena no tempo, não a vida após a morte, não uma vida verdadeiramente eterna.

28. Abraão confiou em Deus, que Deus nunca o deixaria ir até o fim, ou que Deus substituiria Isaac por outro filho, pois Abraão e Sara tinham mais de cem anos, ou mesmo, o mais paradoxalmente, que Deus restauraria a vida de Isaac depois de sacrificado.

29. Abraão não entendeu os caminhos de Deus mas teve fé em virtude do absurdo, pois todo cálculo humano cessara havia muito, sendo com Deus todas as coisas possíveis, mesmo coisas que são impossíveis para nós.

30. Um homem menor poderia ser capaz de um movimento de resignação infinita, de abrir mão do finito, entregando sua própria vontade, pelo bem do infinito, de fazer a vontade de Deus, podendo um homem menor entender que filhos devem às vezes ser sacrificados por uma causa e seria capaz de resignar-se à perda de algo finito para conformar-se ao infinito, à lei de Deus.

31. É isso que de Silentio entende pelo cavaleiro da resignação infinita, uma pessoa que com toda a coragem de um cavaleiro vai até o limite de abrir mão da própria vontade, mas que faz isso sem expectativa de que sua perda jamais seja recuperada.

32. Mas Abraão é uma figura do que de Silentio chama o cavaleiro da fé, o que significa que Abraão fez um segundo movimento, tendo fé de que Isaac, uma vez entregue a Deus, também seria restaurado, sendo Deus fiel à sua promessa e podendo Abraão receber Isaac de volta alegremente mesmo depois de abrir mão dele.

33. Um cavaleiro da resignação infinita, por outro lado, que estivesse certo de que tudo estava perdido, ficaria bastante confundido por tal reviravolta inesperada, sendo a restauração de Isaac uma repetição ainda mais alta que excede as puras forças humanas e depende inteiramente do poder de Deus.

34. Certamente não se deve ir ao outro extremo, de certo fideísmo que seria tão confiante em Deus a ponto de tomar Deus como garantido e anular o temor e o tremor, pois Deus estava testando a fé de Abraão, não jogando um jogo com ele para ver quão grande aposta Abraão estava disposto a fazer.

35. Abraão confiou em Deus, e não estava simplesmente apostando que Deus seria o primeiro a piscar nesse jogo de altas apostas, pois então Abraão seria lembrado não como o pai da fé mas como o pai do pôquer.

36. Agora se podem ver juntos os movimentos dos três estágios da existência, pois o esteta dobra todos os seus esforços para ficar abaixo do universal, onde é livre para saborear seus prazeres pessoais, eludindo o alcance da lei, o Juiz com passo resoluto abraça o universal e planta os pés firmemente no tumulto da atualidade e da lei, mas o cavaleiro da fé faz o salto da fé, entrando na solidão da relação um a um com Deus, onde a autoridade das leis universais é suspensa.

37. O cavaleiro não é tentado contra a ética, mas o ético é ele mesmo a tentação, pois Abraão é tentado a recorrer à lei (não matarás), que o escusaria dessa terrível responsabilidade.

38. O filósofo alemão Immanuel Kant disse que Abraão estava obrigado a questionar uma voz que ousasse comandar um ato patenteamente imoral e ainda assim pretender ser a voz de Deus, mas para Kierkegaard isso é pôr o divino universal (theios) antes do Deus pessoal (theos), é pôr a ética antes de Deus.

39. O Deus eterno e vivo estabelece seus próprios termos e não se conforma às condições humanas, tendo Abraão passado pelo que de Silentio chama uma suspensão teleológica do ético, sendo o indivíduo, privado da cobertura do universal ético, exposto à face terrível do Altíssimo.

40. Mas como seria um cavaleiro da fé, uma pessoa que tivesse a fé de Abraão, pergunta-se, e responde-se que não seria a mais extraordinária e terrível personagem, como o Batista no deserto vestido de saco, pois não, diz de Silentio.

41. Se alguma vez tropeçássemos em tal homem, saltaríamos para trás, bateríamos palmas e exclamaríamos meu Deus, é este o homem, é realmente este, ele parece um cobrador de impostos, não havendo nada em sua aparência exterior que traia seu vínculo com o infinito.

42. Poder-se-ia tomá-lo por qualquer alma mercantil que para para observar alguma construção em curso enquanto caminha para casa para o jantar, sendo o importante que ele não faz nem a menor coisa exceto em virtude do absurdo.

43. Ele teria renunciado a todo prazer do mundo, e, embora os receba com alegria no coração, pode passar sem eles, abrindo mão de tudo, mas tendo tudo restaurado em virtude do absurdo.

44. O cavaleiro da fé de Kierkegaard é um exemplar do ideal protestante e uma realização perfeita da tensão dialética que ele tenta manter, não deixando o cavaleiro da fé o mundo e entrando num mosteiro, mas mantendo um equilíbrio perfeito entre finito e infinito, em casa no tempo enquanto sabe que sua verdadeira casa está na eternidade.

45. Ele é todo interioridade, mantendo uma relação um a um com Deus, enquanto trata o finito como algo que o Senhor dá mas o Senhor pode tirar, sentimento do livro de Jó explorado em Repetição, livro companheiro de Temor e Tremor publicado no mesmo dia.

46. O religioso é uma repetição levada a cabo em virtude do absurdo, inteiramente nas mãos de Deus, diferentemente da repetição estética, ameaçada pela frustração, como tentar repetir um primeiro amor, e diferentemente da repetição ética, que depende da força de nossa vontade frágil e pecadora.

47. A fé não é só a mais alta mas a única repetição real, se há alguma, e seu resultado é o que São Paulo chamou uma nova criação, um novo ser (2 Cor 5,17).

48. Em Temor e Tremor detecta-se o primeiro sinal de problema no projeto de Kierkegaard, o primeiro sinal de que o poder da eternidade poderia abolir o significado do tempo, pois, apesar de seu brilhante retrato do cavaleiro da fé, o paradigma da fé kierkegaardiana, o livro é um alarme vermelho piscante sinalizando problemas na estrada adiante.

49. É um livro tão perturbador quanto uma obra de gênio, parecendo à primeira leitura uma receita para o fanatismo, onde alguém que mata uma criança inocente é aplaudido como herói da fé.

50. Os nazistas poderiam ter alegado estar numa missão divina para matar judeus, e terroristas religiosos de todos os tipos, cristãos e judeus, muçulmanos e hindus, sempre disseram que estavam fazendo a obra de Deus ao se matarem uns aos outros.

51. Se se pode matar uma criança inocente, por que não muitas crianças, ou uma raça inteira de pessoas inocentes, e que tal ideia contradiga toda a razão e o entendimento humano não é objeção se a marca distintiva da fé é proceder em virtude do absurdo e sair da comunicação com os outros e com os padrões universais.

52. De Silentio antecipa essa objeção, sendo a coisa crucial do seu ponto de vista, o pressuposto sem o qual a coisa toda se torna um crime, que esse sacrifício proceda do amor e não do ódio, que Abraão ame Isaac com toda a alma.

53. Os nazistas seriam requeridos a amar os judeus com todo o coração e preferir abrir mão das próprias vidas em vez de sacrificar os judeus, e terroristas de toda espécie seriam requeridos a amar suas vítimas como amariam seus próprios filhos.

54. No entanto, esses casos ainda se sustentariam em princípio, em que alguém realmente amasse seu cônjuge ou filho ou próximo, e realmente se sentisse comandado por Deus a sacrificá-los, sendo, ao aprovar e até louvar tais casos, o argumento de Kierkegaard não só falso mas perigoso.

55. Em Temor e Tremor vemos os primeiros sinais de uma concepção distorcida de religião que emerge nos últimos anos de sua vida, onde as exigências do Deus acima são tão avassaladoras que podem anular completamente o significado da vida na terra.

56. Em vez de manter suas tensões, a dialética entra em colapso, pois o que em última instância dá errado em Kierkegaard é que ele acredita que a existência temporal não tem a substância, o material, os meios para resistir à eternidade se alguma vez a eternidade fizer uma exigência incondicional sobre ela, como Deus aqui exige o absurdo de Abraão.

57. Ao interpretar Temor e Tremor, muito depende da expressão em virtude do absurdo que de Silentio usa nesse extrato e de se Kierkegaard é levado por sua crítica da Razão hegeliana a abraçar um irracionalismo declarado.

58. Para Hegel, o que é real é racional e o que é racional é real, sendo o mundo nada mais que o desdobramento da razão divina no espaço e no tempo, e a réplica de Kierkegaard aos hegelianos é um contraexemplo saliente, a fé de Abraão, cuja grandeza está em estar disposto a fazer algo que não faz sentido humano.

59. Uma coisa é se o absurdo simplesmente significa uma maravilha que excede a razão humana, algo de que um Deus onipotente é capaz mas que está além de nossa compreensão, como engravidar Sara de novo em idade avançada, mas outra bem diferente, e esse é o problema com Temor e Tremor, é aprovar um comando divino para matar uma criança inocente, que parece absurdo num sentido mais forte, não simplesmente excedendo a razão mas contradizendo frontalmente toda a razão.

60. Para um leitor moderno esse exemplo paradigmático de um ato de fé, matar uma criança inocente, representa o que o próprio de Silentio chama uma violação apavorante de uma lei inviolável da moralidade, que faz de seu perpetrador um assassino do ponto de vista ético.

61. De Silentio sustenta que tal matança é às vezes algo que, observadas todas as outras precauções, Deus em todo o seu poder e mistério eternos poderia ter alguma razão inescrutável para comandar, e, seguindo esse comando, seríamos heróis da fé, sendo esse o alto preço da fé, e só se estaria disposto a pagá-lo se se estivesse convencido de que a vida no tempo não tem direitos últimos diante da eternidade de Deus.

62. Kierkegaard poderia ter amenizado o dilema posto pela história de Abraão e Isaac se não tivesse descartado os resultados da exegese bíblica histórica, então em sua infância, como lisonjeando uma era de intelectualismo hegeliano liberal e privando a fé de seu fio cortante.

63. De um ponto de vista histórico-crítico, a história se dá num tempo anterior à lei mosaica, quando o sacrifício do primogênito não era prática incomum, não tendo Abraão sentido necessidade de silêncio, podendo ter-se explicado perfeitamente bem aos seus contemporâneos, que o teriam entendido.

64. Em seu contexto histórico, Abraão teria sido um herói ético, disposto a implementar até a morte uma prática difícil mas amplamente aceita, sendo nesse contexto a coisa mais incomum o desfecho, em que Deus detém o sacrifício, significando desaprovação do sacrifício de crianças, que o contador hebreu está rejeitando.

65. Assim de Silentio tem a coisa toda ao contrário, pois o sacrifício de Isaac teria sido entendido, até admirado, pelos contemporâneos de Abraão, sendo a intervenção de Deus contra ele mais a maravilha, mas para Kierkegaard essa explicação é um modo covarde de esquivar-se do que Deus exige de nós.

66. Alguns leitores concluíram que a posição de Kierkegaard aqui é tão indefensável que se deveria recair no ponto de que esta não é, afinal, a visão dele, mas a do pseudônimo, tendo de Silentio sido trazido ao palco para dizer suas falas para mostrar que o estágio religioso da existência também termina num desespero próprio, comparável ao desespero pelo qual o estético e o ético são assediados.

67. Se assim é, então todos os três estágios da existência terminam em contradição, toda a escada desaba, e a totalidade da produção pseudônima é uma forma elaborada de ceticismo, mas os diários e os escritos assinados antes e depois de 1845 confirmam que Kierkegaard sustentava as visões aqui expostas por de Silentio.

68. É projeto de Kierkegaard mostrar que uma fé como a de Abraão é fé real, não desespero, sendo o verdadeiro desespero na visão de Kierkegaard ofender-se com o horror religiosus, isto é, rejeitar a coisa terrível que Deus pediu a Abraão por exigir preço demasiado alto.

69. Para Kierkegaard, o único desespero a ser encontrado no estágio religioso da existência é um desespero salutar na autonomia ética de uma ordem autossuficiente e puramente humana que se erige sobre Deus.

70. Nesse sentido os estágios de Kierkegaard podem ser vistos como uma estrada do desespero, como o caminho da Cruz, destinada a expor a corruptibilidade da ordem imanente ou mundana e temporal, para suscitar confiança absoluta na eternidade, imutabilidade e transcendência de Deus, assunto de seu último discurso religioso, sobre a imutabilidade de Deus, 1855.

71. Uma leitura mais frutífera de Temor e Tremor foi proposta por Jacques Derrida, que deu à concepção kierkegaardiana da exceção religiosa um sentido pós-moderno, argumentando em O Dom da Morte que, em vez de defender uma exceção religiosa à ética, o ponto de Kierkegaard é melhor servido defendendo a exceção como ela mesma uma categoria ética.

72. A ética pode ser redesenhada de tal modo que nenhuma obrigação ética possa ser reduzida à aplicação mecânica de uma regra universal, como se fazer escolhas éticas fosse rodar um programa de computador.

73. Como categoria pós-moderna, a singularidade implica a unicidade de cada e de todo ser, não só da pessoa humana, estendendo assim sua aplicação aos animais e ao mundo natural.

74. Na pós-modernidade a categoria kierkegaardiana da exceção é alargada além de seu escopo religioso, ou talvez seja melhor dizer que sua categoria religiosa recebe um alcance e significado mais amplos, pois é justamente em virtude de sua singularidade que cada coisa é inscrita num campo de transcendência estética, ética e religiosa que comanda nosso respeito.

75. Essa é uma transcendência que honraria o mundo que Deus criou em vez de considerá-lo um lugar que foi escurecido por Deus, como uma mãe escurece o peito para nos desmamar para a eternidade, como Kierkegaard diz no início de Temor e Tremor.

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