====== EXEMPLO DE EXEGESE (EX 12,42) ======

//[[.:start|Jacques Cazeaux]], "Philon d'Alexandrie" (Cerf, 1984)//

O tradutor-comentarista chega ao texto de Êxodo 12, 42: “Esta noite em que o Senhor velou para tirá-los do Egito deve ser uma noite de vigília para os filhos de [[pk>Israel]] por todas as gerações”.

É a noite reservada e preparada para a libertação diante do eterno, quando a saída dos filhos de [[pk>Israel]], libertados da terra do Egito. Bem, há quatro noites inscritas no livro das Memórias.

A primeira noite foi aquela em que o eterno se manifestou sobre o mundo para criá-lo. O mundo estava deserto e vazio, e as trevas se estendiam sobre a face do abismo. A memrá (ou palavra) do eterno era a luz, e iluminava. E ele a chamou: primeira noite.

A segunda noite foi quando o eterno se manifestou a Abraão, aos cem anos de idade, e a sua mulher Sara, de noventa anos, para que se cumprisse o que diz a Escritura: será que Abraão vai gerar aos cem anos e a sua mulher Sara vai ter um filho aos noventa anos? Isaac não tinha trinta e sete anos quando foi oferecido sobre o altar? Os céus desceram e baixaram, e Isaac viu suas perfeições e seus olhos escureceram por causa de suas perfeições. E ele a chamou: segunda noite.

A terceira noite foi quando o eterno se manifestou contra os egípcios no meio da noite; sua mão matava os primogênitos dos egípcios e sua destra protegia os primogênitos de [[pk>Israel]], para cumprir a palavra da Escritura: meu primogênito é [[pk>Israel]]. E ele a chamou: terceira noite.

A quarta noite é quando o mundo chegará ao fim para ser dissolvido; os jugos de ferro serão quebrados e as gerações perversas serão aniquiladas, e Moisés subirá do meio do deserto e o rei messias virá de cima; um marchará à frente do rebanho e o outro marchará à frente do rebanho, e sua palavra marchará entre os dois, e eu e eles marcharemos juntos.

Esta é a noite da Páscoa para o nome do eterno: noite reservada para a libertação de todo o [[pk>Israel]], ao longo das gerações.

Esta passagem forma um todo e segue uma técnica muito precisa. Em primeiro lugar, todo o desenvolvimento está relacionado com o texto-mãe, o de Êxodo 12, 42. Mais concretamente, deve toda a sua ocasião ao paradoxo de uma noite-vigília, e o autor do midras escolherá então da Escritura quatro noites paradoxais — três, se excluirmos a da Páscoa (a “terceira”), que é o próprio objeto da reflexão exegética. O paradoxo inspira-se sempre no texto bíblico: por que Deus chama de dia o intervalo entre o pôr do sol e a manhã, que normalmente deveria ser chamado de “noite”? Esse paradoxo do primeiro capítulo do Gênesis nos dá o primeiro paralelismo possível. Segunda noite paradoxal: por que Isaac ficou cego, vivendo na noite, quando foi levado aos céus pelo sacrifício de Abraão, sendo os céus a luz perfeita? Esta “noite” merece entrar na lista das noites misteriosas; ela apenas sela os paradoxos da idade de Abraão e Sara. Acompanhada dessa forma, a terceira noite, a da Páscoa, paradoxo de um Deus que vigia quando todos dormem, encontra seu lugar natural nesta série: o cruel jogo de palavras que condena os primogênitos do Egito pelos de [[pk>Israel]] (à custa de uma manipulação da letra do Êxodo, já que todos os filhos de [[pk>Israel]] são salvos, enquanto apenas perecem os primogênitos egípcios) justifica essa atividade noturna do eterno. Finalmente, simétrica à criação, a quarta noite será a da dissolução do mundo, incluindo a lua, as estrelas e o sol. Assim, ocupando exatamente o lugar que lhe corresponde, será apenas a palavra do eterno, como no início, que servirá então de luz, último e primeiro paradoxo.

Como vemos imediatamente, foi o jogo entre o alfa e o ômega, considerados simetricamente como semelhantes, que permitiu deduzir a quarta noite; ela é a única que supõe uma projeção no futuro, enquanto as outras seguem a letra da história passada. Será então uma invenção gratuita? Não; acaso a letra de Êxodo 12, 42 não se refere a “ao longo de todas as gerações”? esse “todas” não é apenas algo indefinido, como se bastasse repetir de idade em idade a lembrança da Páscoa transformada em vela; o “todas” abrange as idades, e assim somos obrigados a nos dirigir para o último dia, para a última noite.

Devemos acrescentar que o autor segue essa ideia tão soberba de que não há dia além da noite do mundo (a cegueira de Isaac dá sentido a todos os paradoxos do texto sagrado); além disso, a palavra começa e termina a série, pois servirá de sol no início e no fim do mundo, primeira e quarta noite, enquanto a história de Abraão-Isaac e a dos hebreus saindo do Egito são relacionadas de forma redundante com a Escritura; há uma espécie de envolvimento da Escritura e da palavra que serve de base ao [[pk>dogma]] da inspiração divina da própria letra. Finalmente, alegoria por alegoria: se já não há nenhuma noite histórica após a terceira, a da Páscoa, para um judeu, é porque lhe foi pedido que ela fosse perpetuada como uma vela para sempre, apagando ou encerrando dentro de si todas as outras noites, todas as outras libertações.