===== TERTULIANO ANIMA =====
[[ate-agostinho:tertuliano:start|Tertuliano]] — DE ANIMA

Festugière: A REVELAÇÃO DE HERMES TRISMEGISTUS

O plano do De Anima se destaca claramente:
- I Natureza da Alma 4-22
- II Origem, tempo e modo de [[evangelho-de-jesus:encarnacao:start|encarnação]] da alma 23-36
- 1 Teorias falsas, derivando da [[philokalia:philokalia-termos:anamnesis:start|anamnesis]] platônica 23-24
- 2 Verdadeira doutrina 25-36
- (Digressão sobre a metempsicose)
- III Sorte da Alma Encarnada
- 1 Crescimento e puberdade do ser vivo 37-41
- (Na puberdade — 14 anos — a alma adquire o sentido do pecado donde: tratado do pecado 39-41)
- 2 Morte do vivente 42-53
- (O [[gnosticismo:gnose:sono:start|Sono]] é uma imagem — speculum — da morte donde: tratado do sono e do sonho 43-49)
- IV Escatologia 54-58

Em suas linhas gerais, este plano, onde, depois de ter definido a alma (o que vem em primeiro lugar, com base no Peri Psyches de Aristóteles), segue o exame de seu lugar de origem durante todo curso de sua aventura terrestre até sua ascensão ao céu, se inspira no platonismo e deve ter sido um esquema clássico nas escolas filosóficas da época. Pois o encontramos por um lado exatamente similar no Peri psyches de Iamblichus, e por outro é o plano adotado pelos heréticos dualistas que Tertuliano combateu. Tertuliano observa ele mesmo, no início da IIa seção: «Alguns creem que desceram do céu e estão tão seguros nesta persuasão quanto em sua convicção de ascender ao alto». Ele cita então os heréticos Saturninus, discípulo de [[gnosticismo:escolas-gnosticas:menandro:start|Menandro]] (o homem obteve uma scintillula vitae que, depois da morte, o fará retornar a sua fonte original), Carpocrate (as almas saíram da sublimis virtus — hyperkeimene [[philokalia:philokalia-termos:exousia:start|exousia]] (Irineu, I,20,1) — e elas desprezam portanto todos os poderes deste mundo), wp-fr:Apelle (as almas descem do céu aqui em baixo por conta de um pecado original em castigo do qual [[biblia:figuras:divindade:deus:start|Deus]] as faz entrar em corpos), a escola de [[gnosticismo:escolas-gnosticas:valentino:start|Valentino]] (A alma contém um germe de Sabedoria celeste — semen Sophiae — que lhe permitirá ascender ao céu). Em seguida adiciona: «Eu me aflijo que Platão tenha se tornado de boa fé o provedor (condimentarius) de todos os heréticos. Pois é ele que disse, e, no Fédon, que as almas passam daqui ao alto e do alto até aqui, e assim como, no Timeu, que os descendentes de Deus, depois de serem confiados a criação dos mortais e ter recebido de Deus a substância original da alma, cercaram a alma imortal de um corpo sólido mortal». Esta observação é perfeitamente justa: basta lembrar o capítulo 16 do Didaskalikos de Albino onde ele resume, segundo o Timeu (41-42), a doutrina platônica da descida e da subida das almas humanas.

Esta disposição geral também se apresenta como tal na [[gnosticismo:gnose:gnose:start|Gnose]] herética do Poimandres. Nesta para explicar a natureza do homem, que é dupla (alma e corpo), se coloca o problema das origens: geração, a partir do Deus macho-fêmea, do anthropos [[biblia:figuras:divindade:divino:start|Divino]]; queda deste anthropos na matéria, onde se une à [[philokalia:philokalia-termos:physis:start|physis]]; geração a partir da união dos homens terrestres livres e imortais quanto à alma, escravos da heimarmenes e mortais quanto ao corpo; diversidade da conduta dos homens terrestres segundo eles sigam o corpo ou a alma; escatologia, diversa ela também segundo o comportamento na terra.

Logo, para Festugière, parece muito provável que Tertuliano tomou emprestado o quadro de conjunto de seu tratado às doutrinas então reinantes sobre a descida e a subida da alma. O próprio Tertuliano dá a entender isto quando afirma no tratado ser este a continuação de um tratado anterior “Sobre a origem da alma” e que ambos tratados são dirigidos contra as heresias que derivam em linha direta do dualismo platônico, seguindo portanto esta refutação o modelo de quadro dos sistemas dualistas.

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