===== ORÍGENES CÉU =====
[[ate-agostinho:origenes:start|Orígenes]] — Tratado da [[oracao:start|Oração]]

==== XXIII Que é o céu? ====
1 Quando se diz que o [[estudos:ernst-benz:pai:start|Pai]] dos santos está no céu, não devemos imaginar que ele tenha forma corporal e habite no céu. Assim limitado, seria menor do que o céu que o conteria. Ao contrário, devemos [[evangelho-de-jesus:logia-jesus:logia-jesus:crer:start|Crer]] que é ele, na inefável potência da sua [[biblia:figuras:divindade:start|Divindade]], que compreende tudo e a tudo contém. Geralmente falando, as expressões da [[biblia:start|Bíblia]], que parecem aos mais simples indicar literalmente que [[biblia:figuras:divindade:deus:start|Deus]] se acha em um lugar, hão de se entender com um sentido que convenha a concepções grandes e espirituais sobre Deus. Estas são expressões do Evangelho de S. João: "Antes do dia da Páscoa, Jesus, sabendo que era chegada a hora de passar deste mundo para o Pai, ele que havia amado os seus que estavam no mundo, amou-os até o fim" (Jo 13,1). E pouco depois: "Sabendo que o Pai lhe havia dado tudo em mãos e que, saindo de Deus, voltava a Deus" (id. 13,3). E depois de outras coisas: "Ouvistes o que eu vos disse: Eu vou e venho a vós. Se me amasseis, vos alegraríeis porque vou para o Pai" (Jo 14,28). E mais adiante: "Agora vou para aquele que me enviou. E nenhum de vós me pergunta: Aonde vais?" (Jo 16,5). l

Se estas palavras devem ser entendidas em sentido local, é claro que o mesmo é de se aplicar às seguintes: "Jesus, em resposta, lhes disse: Se alguém me ama, guardará a minha palavra, e o meu Pai o amará, e nós viremos a ele e faremos nele morada" (Jo 14,23).

Ora, este último dito não significa mudança de lugar, de sorte que o Pai e o [[biblia:figuras:pai-mae-filho:filho:start|Filho]] se aproximassem daquele que ama a palavra de Jesus; portanto, nem as precedentes palavras são de se entender em sentido local.

Na realidade, elas significam o seguinte: o [[biblia:figuras:verbo:start|Verbo]] de Deus, descendo até nós, na condição humana, em relação à sua dignidade humilhou-se enquanto esteve junto aos homens. Ele , passa deste mundo para o Pai, a fim de que também nós aí o contemplemos no seu estado perfeito, quando da pobreza terrena e voluntária ele volta à sua própria plenitude. E assim nós mesmos, sob a sua guia, seremos aí repletos e libertos de toda miséria.

Volte, portanto, o Filho de Deus para aquele que o enviou, deixe o mundo e retorne ao Pai!

Devemos também entender mais em sentido místico a frase no final do [[evangelho-de-jesus:evangelhos:evangelho-de-joao:start|Evangelho de João]]: "Não me toques, pois ainda não subi ao Pai" (Jo 20,17), compreendendo duma maneira mais digna de Deus, com santa perspicácia, que a ascensão do Filho para o Pai é mais uma subida do espírito que do corpo.

2 Expliquei mais cuidadosamente a frase "[[oracao:pai-nosso:start|Pai Nosso]], que estás no céu", para rechaçar a opinião tão imprópria que têm de Deus aqueles que imaginam o céu como um lugar. Quis também impedir que alguém julgue encontrar-se ele num ambiente físico. Isto levaria, em consequência, a dizer que Deus tem um corpo, donde se seguiriam opiniões muito ímpias, crendo ser ele divisível, material e corruptível. Todo corpo é divisível, material e corruptível.

Admitamos, porém, que alguém nos pergunte, não por falta de respeito, mas com sincero desejo de ver claro, como pode acontecer que possa existir outra espécie de natureza, senão a material.

3 Antes da vinda corporal de [[biblia:figuras:nt-personagens:cristo:start|Cristo]], muitas são as passagens da Bíblia que parecem dizer que Deus está num lugar material. Não será fora de propósito citar alguns desses textos, para afastar toda perplexidade a quem, pela incapacidade intelectual em que se encontra, circunscreve a Deus, que está acima de tudo, num lugar pequeno e limitado.

Em primeiro lugar, isso pode ser encontrado no Gênesis: "[[biblia:tipologia:adao-e-eva:start|Adão e Eva]] ouviram os passos do Senhor que passeava pelo jardim, à hora da brisa da tarde. E Adão e sua mulher esconderam-se da [[biblia:figuras:face-de-deus:start|Face de Deus]] entre as árvores do paraíso" (Gn 3,8). Aos que não querem entrar nos tesouros da Sagrada Escritura e nem mesmo lhe batem à porta (cf. Lc 13, 25), perguntamos: "o Senhor Deus não enche o céu e a terra?" (Jr 23,24). Porventura, pensam eles que tem forma corporal Aquele de quem "os céus são o seu trono e a terra o escabelo dos seus pés"? (Mt 5,34-35; Is 66,1). Em comparação com o céu e a terra, o paraíso que eles imaginam como um lugar material, é um espaço muito pequeno, que Deus não encheria. É acaso possível, pensar que Deus ficava limitado ao sítio onde eles ouviram os seus passos, lugar este ainda mais reduzido que o paraíso?

Conforme a sua maneira de pensar, seria ainda mais absurdo que Adão e [[biblia:tipologia:eva:start|Eva]], atemorizados diante de Deus por ter pecado, tratassem de esconder-se da "face de Deus entre as árvores do paraíso". Não se diz ali que eles queriam se esconder, mas que, de fato, se esconderam. Como, então, segundo eles, Deus pergunta a Adão: "Onde estás?" (Gn 3,9).

4 Tivemos ocasião de tratar a fundo destas questões, em nosso comentário sobre o livro do Gênesis.

Mas aqui, para não passar totalmente em silêncio tão grave problema, limitamo-nos a lembrar a palavra proferida por Deus no Deuteronômio: "Habitarei entre eles e caminharei no meio deles" (Dt 13,14;4 cf. 2 Cor 6,16).

Seu passeio nos santos é tal qual o seu passeio no paraíso. Todo aquele que peca se esconde de Deus, foge da sua vista e se afasta da sua presença.

Assim é que "Caim saiu da presença de Deus e habitou na terra de Nod ao oriente do Éden" (Gn 4,16). Como habita nos santos, Deus habita igualmente no céu, quer o céu seja cada santo que traz a imagem do homem celeste, seja o Cristo, no qual todos os que se salvam são como luminares e estrelas do céu, ou porque os santos no céu habitam. Quando a Escritura diz: "Eu levanto os meus olhos para ti, que habitas nos céus" (Sl 122,1) ou como se lê no livro do Eclesiastes: "Não te apresses em proferir palavras diante de Deus, porque Deus está no céu e tu, sobre a terra" (Ecl 5,1), ela quer indicar a distância que há entre os que têm um "corpo humilhado" (Fl 3,21) e aquele que está entre os anjos, elevado pelo auxílio do Verbo, entre as Potências santas ou junto do próprio Cristo.

Não é, portanto absurdo dizer que o Cristo é propriamente o trono do Pai, e numa alegoria maior, recebe o nome de Céu, enquanto a Igreja se chamará Terra e escabelo dos seus pés.

5 Trouxemos estas poucas passagens do [[biblia:at:start|Antigo Testamento]], que parecem situar Deus em um lugar material, para convencer plenamente ao leitor, segundo a nossa capacidade, que receba de modo mais elevado e espiritual a Escritura Sagrada, quando ela dá a impressão de ensinar que Deus está num lugar. Convinha ter isto presente ante as palavras: "Pai nosso, que estás no céu", para distinguir a essência de Deus de todas as coisas criadas. Deus não partilha o seu ser com as criaturas, mas faz, por assim dizer, derivar sobre elas uma emanação da sua Divindade, algo da sua glória e poder.

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