CRISTOLOGIA

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===== ERNST BENZ (ROMANTISMO:11-12) – BOEHME E SAINT-MARTIN =====
A segunda grande redescoberta de Jacob [[theosophos:boehme:start|Boehme]], no início do século XIX, ocorreu da mesma forma indireta, passando por “países estrangeiros”, desta vez pela França como intermediária. A teosofia de Jacob Boehme foi descoberta na Alsácia por Saint-Martin durante sua estada em Estrasburgo alguns anos após sua iniciação na teosofia de Martinez de Pasqually. Saint-Martin sentiu que Boehme não apenas confirmou suas próprias ideias espirituais, que ele havia recebido inicialmente de seu primeiro tutor Pasqually, mas graças a Boehme ele foi capaz de fortalecê-las para a intuição última, a visão total do ser. Ele não hesitou em dizer com surpreendente modéstia que as obras de Jacob Boehme representavam a [[philokalia:philokalia-termos:soma:start|soma]] de seus próprios escritos; e encontramos em seu famoso livro {Le [[theosophos:saint-martin:ministere-de-lhomme-esprit:start|ministère de l’homme-esprit]]}, publicado em 1802, Ano XI da Revolução em Paris, e traduzido para o alemão em 1845, o seguinte elogio a Jacob Boehme:

Além disso, um autor alemão, cujas duas primeiras obras traduzi e publiquei, a saber, Aurora e Die drei Principien, pode suprir amplamente o que me falta. Este autor alemão, morto há quase duzentos anos, chamado Jacob Boehme, e considerado em seu tempo como o príncipe dos filósofos teológicos, deixou em seus numerosos escritos, que contêm quase trinta tratados diferentes, exposições extraordinárias e surpreendentes de nossa natureza primitiva; da fonte do mal; da essência e leis do universo; da origem da gravidade; do que ele chama de sete rodas ou os sete poderes da natureza; da origem da água; da natureza da prevaricação dos anjos das trevas; da natureza do homem; do caminho de reconciliação que o amor eterno empregou para restabelecer o homem em seus direitos, etc...

Acho que devo prestar um serviço ao leitor, persuadindo-o a conhecer este autor; mas exortando-o sobretudo a armar-se de paciência e coragem para não desanimar pela falta de regularidade na forma destas obras, pela natureza abstracta dos assuntos que trata e pela dificuldade que confessa ter em estabelecer suas ideias, já que a maioria dos assuntos em discussão não tem palavras análogas nas línguas que conhecemos. . . .

Leitor, se você decidir mergulhar corajosamente nas obras deste autor, que é julgado pelos chamados estudiosos como nada mais que um ‘epiléptico’, certamente não precisará das minhas.

Saint-Martin não só fez este elogio geral a Jacob Boehme, que até então era totalmente desconhecido na França, mas também assumiu pessoalmente a difícil tarefa de traduzir algumas obras obscuras, cheias de uma terminologia inteiramente nova e extraordinária, mesmo em alemão , escrito em um estilo que se julgaria intraduzível para qualquer idioma, especialmente para o francês. Mas Saint-Martin conseguiu traduzi-los para um excelente francês. Assim, as obras de Jacob Boehme eram muito mais inteligíveis na tradução francesa do que na língua original; e podemos testemunhar o fenômeno muito curioso de que várias de suas obras reapareceram na filosofia alemã – especialmente em Franz von [[theosophos:baader:start|Baader]] – em um estado de esclarecimento que receberam de sua tradução francesa e da interpretação de Saint-Martin.

Saint-Martin tornou-se o mestre de uma escola mística e teosófica que se espalhou por toda a Europa até São Petersburgo e Moscou. Onde quer que seus escritos circulassem, ele também preparou o caminho para seu próprio mistagogo e iniciador na [[theosophos:start|Theosophia]], Jacob Boehme, que foi estudado até mesmo na Rússia e teve uma enorme influência sobre os eslavófilos russos.

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