CRISTOLOGIA

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====== De Agostinho ao Hermetismo ======

//[[..:start|STOCK, Brian]]. [[.:start|Augustine the reader: meditation, self-knowledge, and the ethics of interpretation]]. Cambridge (Mass.) London: Belknap press of Harvard university press, 1996.//

  * A Teoria Agostiniana da Leitura e o Eu Interior

    * Santo Agostinho desenvolveu a primeira teoria ocidental desenvolvida da leitura ao unir percepções filosóficas, psicológicas e literárias.

    * O ato de ler é um passo crítico em uma ascensão mental: é tanto um despertar da ilusão sensorial quanto um rito de iniciação do mundo exterior para o interior.

    * A leitura transforma-se em meditação (//Lectio// torna-se //Meditatio//) quando o texto apropriado é contemplado.

    * Palavras criadas no silêncio retornam ao silêncio na mente do sujeito, unindo o "Muitos" no "Um" através do pensamento reflexivo.

    * Agostinho enfatiza que a autoridade, guiada pela razão, orienta os estudos, precedendo a razão no tempo para auxiliar a mente fraca através das Escrituras.

  * Fundamentos das Místicas da Salvação (Gnose Hermética)

    * As místicas da salvação baseiam-se em uma concepção pessimista das capacidades do intelecto humano, onde a gnose deriva de uma experiência religiosa ou visão.

    * Conhecer a Deus torna-se uma questão de iniciação, teurgia e magia: //nouit qui colit// (conhece aquele que cultua).

    * O conteúdo da gnose resume-se em três pontos: conhecimento de Deus Salvador, conhecimento de si mesmo (gerados por Deus) e conhecimento da via de ascensão (//odos//).

    * O Deus Supremo habita em transcendência radical, circondado de silêncio e definido como [[tnpl:Noûs:]], Vida e Luz.

  * Cosmogonia e a Queda do Anthropos

    * Devido ao antagonismo entre Deus e o mundo material, um [[tnpl:Noûs:]] Demiurgo (segundo [[tnpl:Noûs:]]) é responsável pela organização do cosmo.

    * O [[tnpl:Noûs:]] Pai gera o Anthropos (Homem ideal), que é Vida e Luz como o Pai e amado por Ele como Sua própria imagem.

    * O Anthropos cai na matéria devido ao //[[tnpl:eros:]]// (narcisismo), revestindo-se de um corpo pneumático e de vícios planetários ao atravessar as esferas.

    * O homem atual é tríplice (corpo, alma e //noûs//) e vive submetido à Fatalidade (//Heirmarménè//) por causa de sua parte material.

  * A [[tnpl:Regeneração:]] Espiritual e o Despojamento Pós-Morte

    * A salvação hermética consiste em reconhecer a parte de Luz e Intelecto divino em si mesmo, amando-a enquanto se detesta a prisão material do corpo.

    * A [[tnpl:regeneração:]] (//paliggenesia//) ocorre quando dez potências divinas purificadoras expulsam e substituem os doze vícios zodiacais do homem interior.

    * Na morte, ocorre um duplo despojamento: o corpo é entregue à natureza e o intelecto ascende pelas esferas planetárias.

    * Em cada esfera, a alma abandona uma paixão: a malícia em Mercúrio, o desejo em Vênus, a ambição no Sol e a mentira em Saturno.

    * O objetivo final é a divinização (//theōthēnai//), tornando-se Deus ao penetrar nas Potências divinas.

  * Semiótica e a Teoria dos Signos em Agostinho

    * Agostinho propõe que toda instrução (//doctrina//) lida com coisas (//res//) ou signos (//signa//).

    * Um signo é uma coisa que, além da impressão sensorial, faz com que algo mais venha à mente (ex: fumaça indica fogo).

    * Os signos podem ser "próprios" (sentido literal) ou "figurativos" (quando o objeto referido sinaliza outra realidade, como o boi significando o pregador).

    * A linguagem é um sistema de signos dados para demonstrar os movimentos da mente entre emissor e receptor.

    * A interpretação correta das Escrituras busca revelar as intenções divinas ocultas sob os signos ambíguos.

  * Síntese Comparativa: Mística Teórica vs. Mística Ierática

    * Festugière distingue entre a mística da sabedoria (teórica) e a mística da salvação (ierática).

    * Na mística teórica (tradição grega), o homem não é salvo por outro; ele salva-se a si mesmo pelo esforço do pensamento e uso do //noûs//.

    * Na mística ierática (influência oriental), o homem é passivo e incapaz de salvar-se sem o auxílio externo da graça e da revelação divina.

    * Agostinho difere de Plotino ao acentuar a distinção entre sujeito e objeto através de uma exegese paciente e meditativa.