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| estudos:tourniac:vida-postuma-e-ressurreicao:judaismo-individualidade-humana:ruah-hayyim:start [10/01/2026 15:55] – mccastro | estudos:tourniac:vida-postuma-e-ressurreicao:judaismo-individualidade-humana:ruah-hayyim:start [11/01/2026 06:14] (atual) – edição externa 127.0.0.1 |
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| ===== RUAH HAYYIM ===== | ===== RUAH HAYYIM ===== |
| [[estudos:tourniac:start|Jean Tourniac]] — [[estudos:tourniac:vida-postuma-e-ressurreicao:start|Vida Póstuma e Ressurreição]] no Judeu-Cristianismo | Jean Tourniac — Vida Póstuma e Ressurreição no Judeu-Cristianismo |
| ==== A constituição do ser humano no judaísmo ==== | ==== A constituição do ser humano no judaísmo ==== |
| === Ruah Hayyim === | === Ruah Hayyim === |
| Segundo Renan o que distingue a família semita é ter ainda conservado a união primitiva da sensação e da ideia, que deixa de existir na línguas arianas (melhor dizendo greco-latinas). A degeneração doutrinal do cristianismo se deve a helenização de esquemas estruturais e antropológicos do judaísmo, expressos em sua língua semita, por exemplo adotar a "imortalidade da alma" (representação platônica, inadequada ao homem bíblico) em lugar da "ressurreição da carna e a [[philokalia:larchet:morte-tradicao-ortodoxa:vida-eterna:start|Vida Eterna]]" do credo cristão. | Segundo Renan o que distingue a família semita é ter ainda conservado a união primitiva da sensação e da ideia, que deixa de existir na línguas arianas (melhor dizendo greco-latinas). A degeneração doutrinal do cristianismo se deve a helenização de esquemas estruturais e antropológicos do judaísmo, expressos em sua língua semita, por exemplo adotar a "imortalidade da alma" (representação platônica, inadequada ao homem bíblico) em lugar da "ressurreição da carna e a Vida Eterna" do credo cristão. |
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| Porque ignora a dicotomia corpo-alma o hebreu denomina coito: conhecimento (connaissance — co-naissance); como lembra Claude [[estudos:tresmontant:start|Tresmontant]] no amor uma alma conhece outra, não há um corpo entre elas: o corpo é a alma. | Porque ignora a dicotomia corpo-alma o hebreu denomina coito: conhecimento (connaissance — co-naissance); como lembra Claude Tresmontant no amor uma alma conhece outra, não há um corpo entre elas: o corpo é a alma. |
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| Toda a “desorientação ocidental”, traduzida em obsessão sexual, disputas vãs sobre os benefícios ou malefícios do celibato sacerdotal, psicanálise, etc., tem, talvez, sua origem neste falso dualismo alma-corpo. | Toda a “desorientação ocidental”, traduzida em obsessão sexual, disputas vãs sobre os benefícios ou malefícios do celibato sacerdotal, psicanálise, etc., tem, talvez, sua origem neste falso dualismo alma-corpo. |
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| A Ressurreição dos "mortos" ([[philokalia:philokalia-termos:anastasis:start|anastasis]] nekron) é aquela do “homem inteiro”, sem confusão com a “imortalidade da alma” platônica, que os grandes concílios precisaram a respeito da ressurreição: “cum corporis suis”. | A Ressurreição dos "mortos" (anastasis nekron) é aquela do “homem inteiro”, sem confusão com a “imortalidade da alma” platônica, que os grandes concílios precisaram a respeito da ressurreição: “cum corporis suis”. |
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| O elemento “sobrenatural” do homem bíblico que resta é o “Ruah”, “Rouach”, traduzido por Espírito na tradução dos Setenta [[philokalia:philokalia-termos:pneuma:start|pneuma]] [[biblia:figuras:divindade:divino:start|Divino]]). O Nabi (profeta é um Ish ha Ruah (Oseias IX,7). Pelo pneuma pode o homem passar da ordem individual à ordem principial ou universal; o homem essencial é assim um homem de passagem (Páscoa = Pessah). O Pneuma se torna o signo conjuntivo, o "Vav", do homem a [[biblia:figuras:divindade:deus:start|Deus]]. | O elemento “sobrenatural” do homem bíblico que resta é o “Ruah”, “Rouach”, traduzido por Espírito na tradução dos Setenta pneuma Divino). O Nabi (profeta é um Ish ha Ruah (Oseias IX,7). Pelo pneuma pode o homem passar da ordem individual à ordem principial ou universal; o homem essencial é assim um homem de passagem (Páscoa = Pessah). O Pneuma se torna o signo conjuntivo, o "Vav", do homem a Deus. |
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| Distinção entre a "manifestação" e seu "Princípio divino", o homem (carne-alma) e Deus (conhecido pelo Espírito); este Ruah é o fator de deiformidade tornado possível pela “[[evangelho-de-jesus:encarnacao:start|encarnação]]” da Palavra "concebida pelo [[biblia:figuras:espirito-santo:start|Espírito Santo]] e nascida carnalmente da Virgem de [[philokalia:philokalia-termos:israel:start|Israel]]", e pela [[medievo:tomas-de-aquino:aquino-resurrectio:start|Ressurreição dos mortos]] do Crucificado, ulteriormente "subido aos céus", etc. Todos os termos aqui são confirmação da doutrina. “Vós sois todos [[biblia:figuras:divindade:deuses:start|deuses]]”, dirá a Escritura. Esta divisão se estabelece assim entre dois triângulos simbólicos: o de baixo, identificado à natureza humana, o do alto, identificado à natureza divina. Triângulos separados pelo ramo horizontal da cruz mas unidos pelo ramo vertical da cruz, o “Vav” hebraico de copulação espiritual. Eis o escudo de Davi e a “dupla natureza” do [[biblia:figuras:nt-personagens:cristo:start|Cristo]] Jesus. | Distinção entre a "manifestação" e seu "Princípio divino", o homem (carne-alma) e Deus (conhecido pelo Espírito); este Ruah é o fator de deiformidade tornado possível pela “encarnação” da Palavra "concebida pelo Espírito Santo e nascida carnalmente da Virgem de Israel", e pela Ressurreição dos mortos do Crucificado, ulteriormente "subido aos céus", etc. Todos os termos aqui são confirmação da doutrina. “Vós sois todos deuses”, dirá a Escritura. Esta divisão se estabelece assim entre dois triângulos simbólicos: o de baixo, identificado à natureza humana, o do alto, identificado à natureza divina. Triângulos separados pelo ramo horizontal da cruz mas unidos pelo ramo vertical da cruz, o “Vav” hebraico de copulação espiritual. Eis o escudo de Davi e a “dupla natureza” do Cristo Jesus. |
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| O Ruah no homem é participação no Espírito de Deus; esta presença no homem do Espírito de Deus é possível pela existência do Ruah no homem: "Se ... lhe retiras o sopro (Neshama) e seu espírito (Ruah)... o homem retorna ao pó" (Escondes o teu rosto, e ficam perturbados; se lhes tiras o fôlego, morrem, e voltam para o seu pó. Sal 104:29). | O Ruah no homem é participação no Espírito de Deus; esta presença no homem do Espírito de Deus é possível pela existência do Ruah no homem: "Se ... lhe retiras o sopro (Neshama) e seu espírito (Ruah)... o homem retorna ao pó" (Escondes o teu rosto, e ficam perturbados; se lhes tiras o fôlego, morrem, e voltam para o seu pó. Sal 104:29). |
| Deus é chamado "Deus dos espíritos de toda carne" (Mas eles se prostraram sobre os seus rostos, e disseram: O Deus, Deus dos espíritos de toda a carne, pecará um só homem, e indignar-te-ás tu contra toda esta congregação? Num 16:22) | Deus é chamado "Deus dos espíritos de toda carne" (Mas eles se prostraram sobre os seus rostos, e disseram: O Deus, Deus dos espíritos de toda a carne, pecará um só homem, e indignar-te-ás tu contra toda esta congregação? Num 16:22) |
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| O Espírito ou [[estudos:tourniac:vida-postuma-e-ressurreicao:judaismo-individualidade-humana:ruah-hayyim:start|Ruah Hayyim]] é também qualificado de "Espírito de Vida" e jamais de "Espírito vivente", logo mortal. A alma ou "Nephesh Hayya" é também qualificada de "Alma vivente" e jamais de "Alma de vida", logo imortal. | O Espírito ou Ruah Hayyim é também qualificado de "Espírito de Vida" e jamais de "Espírito vivente", logo mortal. A alma ou "Nephesh Hayya" é também qualificada de "Alma vivente" e jamais de "Alma de vida", logo imortal. |
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| Vê-se que em termos bíblicos se encontra uma constante metafísica que as doutrinas orientais põem em evidência. | Vê-se que em termos bíblicos se encontra uma constante metafísica que as doutrinas orientais põem em evidência. |
