Differences

This shows you the differences between two versions of the page.

--- estudos:crouzel:pai-e-uno-cop:start [27/12/2025 11:45] – criada - edição externa 127.0.0.1
+++ estudos:crouzel:pai-e-uno-cop:start [11/01/2026 06:14] (current) – external edit 127.0.0.1
@@ Line 2: / Line 2: @@
 ==== Henri Crouzel — Orígenes e Plotino (COP) ====
 === I O Pai origeneano e o Uno plotiniano ===
-Certamente há traços comuns entre o [[biblia:figuras:divindade:deus:start|Deus]] platônico, tal qual aparece de Platão ao Médio Platonismo, depois em Plotino, e o Deus cristão, mas também há diferenças importantes e irredutíveis.
+Certamente há traços comuns entre o Deus platônico, tal qual aparece de Platão ao Médio Platonismo, depois em Plotino, e o Deus cristão, mas também há diferenças importantes e irredutíveis.
 . Deus, princípio primeiro e supremo (Dieu, principe premier et suprême)
 - Plotino
-A característica primeira do Uno, denominado as vezes Deus, theos, de maneira absoluta, como aquela do [[estudos:ernst-benz:pai:start|Pai]] origeneano, é que ele é o princípio supremo de onde decorrem primeiramente a Inteligência e a Alma do Mundo, em seguida todos os seres do universo.
+A característica primeira do Uno, denominado as vezes Deus, theos, de maneira absoluta, como aquela do Pai origeneano, é que ele é o princípio supremo de onde decorrem primeiramente a Inteligência e a Alma do Mundo, em seguida todos os seres do universo.
 - Hipótese apresentada e rejeitada, que o Uno teria permanecido só e que não existiria a multitude de seres produzidos por ele com aquilo que se denomina as almas. Hipótese apresentada e rejeitada da existência apenas de almas, pois estas devem se reproduzir como sementes mas dependem da participação do Uno em sua produção. (Tratado 6 (iv,8) — sobre a descida da alma no corpo)
@@ Line 13: / Line 13: @@
 - A produção dos seres se faz através de uma hierarquia (Tratado 7 (v, 4) — como vem do primeiro aquilo que é depois do primeiro, e sobre o uno)
-- O Uno é sempre designado como o princípio de tudo, o Bem o Primeiro: eis porque para chegar a seu conhecimento é preciso se aproximar dele, longe do sensível e de toda malícia, se unificar a si mesmo, se tornar inteligência ([[philokalia:philokalia-termos:nous:start|nous]]).
+- O Uno é sempre designado como o princípio de tudo, o Bem o Primeiro: eis porque para chegar a seu conhecimento é preciso se aproximar dele, longe do sensível e de toda malícia, se unificar a si mesmo, se tornar inteligência (nous).
 - Lamentação sobre as almas que usando mal seu livre-arbítrio, só querendo pertencer a si mesmas, esqueceram que Deus era seu pai e que elas vinham do Alto: que eram parcelas (moiras) do Alto. (Tratado 10 (v, 1) — sobre as três hipóstases que têm nível de princípios)
@@ Line 31: / Line 31: @@
 - Realidades segundas , da ordem da Inteligência, quer dizer o inteligível, e as realidades terceiras, que dependem da Alma do Mundo, alinhadas em ordem sucessiva ao redor do Rei do universo.
-- [[ate-agostinho:origenes:start|Orígenes]]
+- Orígenes
-O Pai é do mesmo princípio de tudo o que é, o Criador: “Só há um Deus que tudo criou, que quando nada era, fez ser o universo”. (([[ate-agostinho:origenes:principiis:start|Orígenes Principiis]])
+O Pai é do mesmo princípio de tudo o que é, o Criador: “Só há um Deus que tudo criou, que quando nada era, fez ser o universo”. ((Orígenes Principiis)
 - Não distinção, assim como Plotino, entre as palavras da raiz gen-, que designariam após Niceia a criação, e aquelas da raiz genn- que seriam aplicadas à geração.
@@ Line 75: / Line 75: @@
 - Orígenes
-A expressão "conhecimento místico" ([[philokalia:philokalia-termos:gnosis:start|gnosis]] ou [[philokalia:philokalia-termos:theoria:start|theoria]] mystike) é frequentemente empregada por Orígenes no sentido de "conhecimento dos mistérios". Uma primeira razão, já mencionada, é sua concepção do ideal do conhecimento. Ele não se contenta em compará-la a uma visão ou a um contato direto, sem intermediário conceitual, discursivo ou sensível, uma [[philokalia:philokalia-termos:prosbole:start|prosbole]] ou uma *epibole*, por exemplo no grande tema origeneano dos cinco sentido espirituais.; nem de aí ver uma participação do conhecedor no conhecido; mas ele representa o conhecimento, pelo ato mesmo do amor humano, uma fusão, uma "mistura", termo também utilizado por Plotino. Esta concepção se apoia de modo característico sobre o sentido hebraico da palavra conhecer que se encontre no Gen IV,1: "Adão conheceu [[biblia:tipologia:eva:start|Eva]], sua esposa". Plotino assinala também o fato que na união mística se produz uma fusão da alma humana com Deus tal que em um certo sentido não se distinguem mais.
+A expressão "conhecimento místico" (gnosis ou theoria mystike) é frequentemente empregada por Orígenes no sentido de "conhecimento dos mistérios". Uma primeira razão, já mencionada, é sua concepção do ideal do conhecimento. Ele não se contenta em compará-la a uma visão ou a um contato direto, sem intermediário conceitual, discursivo ou sensível, uma prosbole ou uma *epibole*, por exemplo no grande tema origeneano dos cinco sentido espirituais.; nem de aí ver uma participação do conhecedor no conhecido; mas ele representa o conhecimento, pelo ato mesmo do amor humano, uma fusão, uma "mistura", termo também utilizado por Plotino. Esta concepção se apoia de modo característico sobre o sentido hebraico da palavra conhecer que se encontre no Gen IV,1: "Adão conheceu Eva, sua esposa". Plotino assinala também o fato que na união mística se produz uma fusão da alma humana com Deus tal que em um certo sentido não se distinguem mais.
-{{indexmenu>.#1|skipns=/^playground|^wiki/ nsonly}}
+{{indexmenu>.#1|tsort nsort}}