BOON, N. M. Au coeur de l’Ecriture: méditations d’un prêtre catholique. Paris: Dervy-livres, 1987.

• O santuário e o que nele se realiza não constituem uma separação com a vida ordinária, mas representam o coração do homem situando-se no coração de Deus como o centro vital do universo.
  • Oposição à tese de que o santuário isola o indivíduo e reduz o rito à simples noção de cerimônia.
  • Confirmação de que o contato e a união com o divino processam-se exclusivamente no coração.
  • Coincidência necessária determina que o coração do homem se ajuste ao coração do mundo e este ao coração de Deus, pois o centro não suporta o múltiplo.

A Morada da Sabedoria e o Casamento com Deus

• O edifício sagrado manifesta-se como o lugar por excelência e projeta a estrutura das enumerações divinas a partir de Binah, identificada na tradição hebraica como a casa da sabedoria.
  • Emprego do termo Lugar atua como um nome divino na tradição hebraica.
  • Sustentação da estrutura assenta-se sobre sete colunas representativas das enumerações ou emanações do edifício.
  • Designação da última enumeração corresponde a Malkuth, cujo significado traduz-se como Reino.
  • Variante do Evangelho de São Mateus 23, 13 exprime a advertência sobre o fechamento do Reino dos Céus aos homens.
  • Atuação da enumeração Reino configura a porta de acesso à gnose, entendida como o conhecimento unitivo de Deus.
  • Sentido bíblico do ato de conhecer, exemplificado na união entre Adão e Eva, designa o casamento da totalidade do universo com Deus por meio do homem.
• O ingresso do indivíduo no templo inaugura a execução de uma missão cósmica que confere densidade ao passo ritualístico do caminhante.
  • Consciência da caminhada transfigura o ato ordinário de ir à missa em uma ação expressa pelos salmos graduais.
  • Versos do Salmo 84 exteriorizam o suspiro da alma pelos parvis do Senhor e o brado do coração pelo Deus vivo.
  • Imagem poética descreve o passarinho que encontra uma casa e a andorinha o seu ninho para depositar os filhotes junto aos altares.
  • Transformação da travessia pelo vale de Baca converte os caminhos áridos e as inquietações humanas em um lugar pleno de fontes.
• A liturgia das procissões e festividades veterotestamentárias, como a festa das tendas, realizava o trajeto coletivo desde a fonte de Siloé até o interior do templo.
  • Canto ritual dos caminhantes proclamava a benção àquele que vem no nome do Senhor.
  • Crítica à tradução corrente aponta a ignorância que rebaixa a fórmula à condição de um delegado distante, omitindo que o Senhor constitui o próprio lugar e via do homem.
  • Declaração de Cristo confirma ser ele a via e a vida.
  • Oração de Salomão na dedicação do templo suplica que os olhos divinos permaneçam abertos sobre a casa onde o nome sagrado habita.
  • Propriedade do nome sagrado, grafado em pleno com as letras Yod, He e Vav, reside em preencher o espaço e tornar presente a realidade que indica, fundando a noção de sacramentalidade.
• O exame gráfico das letras do nome divino impronunciável revela que as três componentes derradeiras emanam da primeira letra, o Yod, considerada a menor do alfabeto hebraico.
  • Significado do termo hieróglifo remete ao caráter sagrado intrínseco às letras de uma língua sagrada.
  • Configuração da última letra, o He, representa a entrada no nome vindo de baixo ou de fora, equivalendo à própria estrutura do templo.
  • Composição da letra He abarca a fusão entre o Daleth, grafado antigamente como um triângulo representativo da porta, e o Vav.
  • Posicionamento do pequeno Vav no interior do He simboliza o homem postado no limiar da referida porta.
• A repetição da letra Vav na ordem penúltima do nome divino representa o mesmo homem em estado de santificação, plenamente identificado com o eixo central do edifício.
  • Natureza do eixo central projeta a linha vertical encarregada de unificar o céu e a terra, tendo em Cristo a sua manifestação máxima.
  • Simbolismo da letra Vav estende-se à representação da chave, sintonizando-se com o título litúrgico de chave de Davi atribuído a Cristo.
  • Estrutura da estrela de Davi demonstra a mútua abertura entre as portas inferior e superior por meio da chave crística.
  • Outorga das chaves do Reino a São Pedro indica a posse de dois instrumentos distintos voltados a domínios específicos da tradição.
  • Atribuição da chave de prata liga-se à porta de baixo em Malkuth, enquanto a chave de ouro corresponde à porta oculta no primeiro He do tetragrama.
• A passagem do homem pela porta superior promove a inserção do Vav no interior do grande rosto, unindo-se ao Yod da sabedoria para expressar graficamente a integração do ser em seu princípio.
  • Identificação de Cristo processa-se em comunhão com a cruz e com a árvore da vida situada no centro do paraíso.
  • Elevação rumo à letra He subsequente assinala a permanência do homem no limiar de uma entrada superior.
  • Associação do He superior na tradição judaica liga-se a Binah, definida como a inteligência divina, mãe fecunda e vida do mundo vindouro.
  • Transposição da porta superior faculta o ingresso na morada do Pai e o consequente retorno do homem à sua origem primordial.
• O conceito de retorno, denominado Teshubah na língua hebraica, guarda nítida analogia com o termo metanoia empregado por São Paulo, afastando-se de interpretações puramente psicológicas ou morais.
  • Ampliação do horizonte da moral cristã liberta o homem ao converter o preceito legal em um modo de inserção no nome do Senhor, cujo ponto de origem é o amor.
  • Definição da lei ou Torá na perspectiva judaica traduz-se como o ordenamento encarregado de vincular todas as coisas ao centro, gerando a harmonia universal.
  • Essência da beleza manifesta-se na emanação que ocupa o centro da estrutura sephirothica, correspondendo ao coração do homem universal e recebendo os nomes de Tiphereth e misericórdia.
  • Exortação ao recolhimento e à humildade estimula os cristãos a contemplarem a sua própria moral sob a ótica da libertação e da alegria duradoura.
  • Sentença de Santo Agostinho sintetiza a liberdade cristã na máxima: amai e fazei o que quiserdes.
  • Objeção de Nietzsche acerca da divindade prendeu-se à constatação da tristeza e da velhice manifestadas pelos cristãos de sua época.

O Altar Celeste e a Escada de Jacob

• O posicionamento de Tiphereth e da beleza no coração do homem universal demarca o sítio do altar celeste, do qual o altar terrestre constitui o sacramento em sentido teológico pleno.
  • Rejeição da tese que reduz o altar a um mero reflexo atenuado ou a uma mesa destinada exclusivamente ao compartilhamento de uma refeição entre amigos.
  • Evocação do sonho de Jacó descreve a visão da escada que unia a terra ao céu, servindo de trâmite para o descenso e ascenso dos anjos.
  • Gesto de Jacó ao despertar consistiu em erguer a pedra de repouso, ungia com óleo e proclamar o sítio como a casa de Deus e a porta do céu.
  • Denominação hebraica da casa de Deus fixa-se no vocábulo Bethel.
  • Identificação do altar terrestre consagra a sua condição de portal celeste e suporte para a escada por onde transitam as entidades angélicas.
  • Defesa do realismo do termo anjo contrapõe-se ao reducionismo racionalista que tenta camuflar o conceito sob a noção abstrata de graças ou fluidos impessoais.
  • Sentido concreto dos vocábulos hebraicos para bendições e benefícios confere solidez ao centro vital que encerra a beleza.
  • Verso do Salmo 84 reitera a amabilidade das moradas do Senhor das virtudes com base no vínculo entre o deleite e a beleza.
• A correspondência estrita entre as duas estruturas sacrificiais encontra-se textualmente expressa no cânon romano da primeira oração eucarística.
  • Súplica litúrgica roga que a oferenda seja portada pelo anjo até o altar celeste na presença da glória divina, permitindo a recepção do corpo e do sangue do Filho no altar da terra.
  • Localização original da presença ou Schekinah fixa-se inicialmente no Reino, elevando-se e identificando-se posteriormente à própria glória em Tiphereth.
  • Denominação literária do altar celeste no livro de Isaías 60, 7 define-o sob o signo do agrado e da dignidade de ser aceito.
  • Condição para a aceitação divina assenta-se na conformidade da oferenda com a própria natureza de Deus, visto que ele apenas reconhece o que é seu.
  • Equivalência simbólica identifica o altar celeste ao trono da sabedoria e ao leito de repouso dos justos descrito no Cântico dos Cânticos.
  • Justificativa para a analogia de São Bernardo, que comparou a Virgem Maria a um leito, colhe seus fundamentos diretos na tradição judaica.
  • Tradição iconográfica oriental e ocidental preserva a convenção ao desenhar discretamente o leito nas cenas da anunciação e ao retratar a Virgem deitada na gruta de Belém com o menino Jesus em posição homóloga.

A Palavra Revelada e a Sacramentalidade da Letra

• A enunciação da palavra revelada assume o caráter de ação litúrgica em virtude de sua conexão direta com a inteligência divina de Binah.
  • Sentença paulina assevera que a proclamação de Jesus como Senhor depende fundamentalmente da potência do Espírito Santo.
  • Enraizamento de toda palavra da escritura prende-se à ação do Espírito, cuja procedência vincula-se à fecundidade criadora de Binah em perfeita continuidade tradicional.
  • Perspectiva mística define a inspiração sob o viés divino do sopro ou expiração.
  • Divergência teológica opõe a visão judaica da inspiração literal e global à tendência ocidental de flexibilizar as traduções sob pretexto de contingência gramatical.
  • Natureza da letra hebraica caracteriza-se como um sacramento repleto de potencialidade divina, cujo ordenamento em vocábulos atualiza e torna presente a realidade do Verbo eterno.
  • Atribuição de dignidade ao livro decorre de sua condição de suporte para a realização da maternidade da Virgem, espelhando a verdade isenta de mentira e a integridade virginal.
• O tratamento protocolar do livro na sã liturgia envolve honrarias de veneração, como o transporte entre flambeaux e o ato de incensamento.
  • Significado do incensamento aproxima-se da adoração direcionada ao Logos contido no seio da Virgem.
  • Prescrição das antigas rubricas determina a inclinação do celebrante em direção ao livro ao pronunciar o nome de Maria, e rumo à cruz ou às sagradas espécies ao proferir o nome de Jesus.
  • Simbolismo do livro da vida remete ao inventário das existências guardadas em Deus assim como no seio da Virgem Maria.
  • Equivalência interna identifica o livro ao próprio coração onde a lei deve ser gravada.
  • Evidência linguística demonstra que a conjunção da última e da primeira letras do Antigo Testamento gera a palavra Leb, cujo significado é coração.
  • Manducação do rolo ou pequeno livro nos textos de Ezequiel e do Apocalipse de São João ilustra a natureza unitiva do conhecimento no espírito bíblico, preparando a transição para a liturgia eucarística.
  • Determinação do Concílio Vaticano II veda a inserção de comentários pessoais durante a leitura da palavra revelada, restringindo tais manifestações ao espaço da homilia.
  • Parábola da semelhança e a expressão latina semen est verbum consagram a propriedade criadora e sacramental da palavra.
  • Práticas rituais complementares abrangem a leitura dos evangelhos sobre os defuntos nas igrejas orientais e a bênção romana dos pequeninos acompanhada de imposição de mãos.

A Procissão de Entrega e o Salmo de Justiça

• A movimentação da procissão de entrada explicita o caráter penitencial do rito e marca o ingresso do povo na esfera real da inteligência divina de Binah.
  • Dinâmica do trajeto místico define o núcleo ontológico da conversão por meio da noção de retorno ou Teshubah, desfazendo o exílio em direção à morada.
  • Estrutura do antigo ritual romano integrava o Salmo Judica me, cujos versos celebravam o ingresso junto ao altar de Deus que alegra a juventude.
  • Associação da petição de justiça vincula-se à coluna de esquerda da árvore sephirothica, identificada com a rigidez e o julgamento necessário para a triagem do homem de boa vontade.
  • Definição de perversão caracteriza-se pelo erro de discernimento que confere estatuto de absoluto ao que é meramente contingente, opondo-se à prudência de Binah situada no topo da coluna esquerda.
  • Alusão ao primeiro hino do Advento evoca a Sabedoria como esposa da prudência que dispõe todas as coisas com força e suavidade.
  • Natureza do ensinamento demandado ultrapassa os limites da razão cerebral e exige a docilidade do coração para torná-lo receptáculo da glória de Deus.
  • Lamentação do exilado no verso que questiona a marcha imersa em tristeza atesta a equivalência absoluta entre o afastamento e a aflição.
• A súplica pelo envio da luz e da verdade reporta-se à operação conjunta da sabedoria de Chokmah e da inteligência de Binah, cujas propriedades são eminentemente criadoras.
  • Origem de todo o mundo formal assenta-se na emanação da luz primordial da qual derivam os próprios luminares cósmicos.
  • Proximidade filológica aproxima os termos lugar e luz, projetando as corporações iniciáticas que designam suas sedes como lugares de luz.
  • Estatuto da verdade no contexto litúrgico afasta-se do plano cerebral e define-se pela posse do homem por Deus, visto que Deus é a própria verdade.
  • Condução do homem de boa vontade pela ação da luz e da verdade direciona os passos rumo à montanha santa de Sião, tida como o polo supremo e a verdadeira habitação do ser.
  • Elevação ao altar de Deus representa a ascensão ao centro da morada celeste caracterizado pela formosura e pelo agrado.
  • Emprego do vocábulo gilah por São Jerônimo encerra o duplo sentido de alegria e geração, sinalizando que a beleza e o júbilo constituem as fontes da imortalidade figurada pela juventude.

A Tríplice Divisão da Alma e a Grande Face

• A indagação do salmista acerca da tristeza de sua alma evoca a complexidade da estrutura anímica humana, tradicionalmente cindida em três graus distintos denominados Nephesh, Ruach e Neshamah.
  • Definição de Nephesh corresponde ao princípio vital ligado ao mundo corpóreo e habitualmente atribuído ao Reino de Malkuth.
  • Definição de Ruach refere-se majoritariamente ao domínio psíquico e situa-se na esfera de Binah ou no centro de Tiphereth.
  • Definição de Neshamah exprime o estatuto do espírito puro associado à sabedoria de Chokmah.
  • Dinâmica da ascensão promete à alma vital postada na entrada o trâmite em direção a Binah até a unificação final com o espírito na sabedoria.
  • Certeza do trajeto afasta o conceito de esperança da mera dubiedade associada à esperança ocidental, ancorando o termo na segurança do mundo vindouro.
  • Vinculação da esperança à memória assenta-se na verdade tradicional de que o ser foi gerado originalmente por essa mesma vida do mundo vindouro, situando o princípio tanto atrás quanto à frente do caminhante.
  • Raiz verbal do termo hebraico para esperar abarca simultaneamente o sentido de enfantar, validando o ensinamento paulino sobre as dores de parto sofridas pela criação inteira na expectativa da adoção e da salvação.
• A tradução literal de São Jerônimo expressa o conceito de salvação da face, superando reducionismos gramaticais que anulam a profundidade ontológica do termo.
  • Exemplo da bênção sacerdotal prescrita a Moisés no livro dos Números 6, 24 vincula os dons da guarda, da misericórdia e da paz à irradiação da face do Senhor.
  • Fixação do nome divino sobre as crianças de Israel opera-se mediante o referido rito, cuja imutabilidade literal é rigorosamente preservada.
  • Iluminação da face humana pela face divina gera o júbilo e consolida o modelo de salvação fundado no face a face ontológico descrito por São Paulo e São João.
  • Divisão estrutural das dez emanações desenha a grande face por meio da coroa, da sabedoria e da inteligência, ao passo que a pequena face engloba as seis seguintes: graça, rigidez, beleza, vitória, glória e fundamento.
  • Dinâmica do olhar especular estabelece que a grande face ilumine a pequena face, considerada o filho gerado a partir do Pai-Sabedoria e da Mãe-Inteligência.