29
ISAQUE o Sírio — Tratados Místicos
Traduzidos para o inglês por A. J. Wensinck, publicada em 1923
XXIX SOBRE OS DIFERENTES E EXCELENTES MÉTODOS DA PROVIDÊNCIA SÁBIA NA EDUCAÇÃO DOS ALUNOS
Toda a sabedoria provém do Senhor, como já foi dito. E nos dedicamos às nossas próprias coisas a fim de nos tornarmos sábios nas maneiras como o Senhor lida conosco. O Pai da verdade, que consiste em mostrar sempre o mesmo rosto, para o bem de seus filhos. Ao contrário, por uma questão de exercício, Ele retira seu amor. Assim, Ele manifesta, aparentemente, uma ordem que não existe; mas o que existe, Ele mantém. Um filho sábio reconhece, nas diferentes atitudes, o cuidado de seu pai por ele e seu amor perspicaz.
A prática do amor se manifesta de duas maneiras quando bem compreendida: em acontecimentos alegres, mas também nos dolorosos. Isso prova que o amor tende constantemente para o prazer de seu objeto. Mas, às vezes, faz seu objeto sofrer, por causa de sua plenitude; se faz sofrer, ele próprio também sofre. Resiste aos impulsos da compaixão natural por medo de danos posteriores. O amor nos impele a participar; o conhecimento dá força para resistir a esses sentimentos.
Paralelamente às diferenças em sua escolha, existem as diversas formas do amor sábio em relação àqueles que recebem seu sustento. Não peçamos a um amigo sábio um amor insensato. Aquele que mata seu filho alimentando-o com mel não é diferente daquele que mata seu filho com uma faca.
Ou seja, não é digno da sabedoria do amor sustentar seu objeto de maneira uniforme, da mesma forma na saúde quanto na doença. Ou seja, as variações que dependem da vontade na escolha das emoções, e não de mudanças corporais. Se somos capazes de escolher, com discernimento, esses momentos (variáveis) em que amamos alguém, especialmente quando tal pessoa está sob nosso comando, não é então justo que atribuamos a Deus a faculdade de exercer as funções de seu amor discriminatório para conosco, mesmo que as consideremos da mesma forma que as variações que somos capazes de demonstrar aos nossos amigos? Isso é difícil de suportar, como eu mesmo sei; mas é proveitoso, não obstante. Tua natureza, que está sujeita a desvios, faz com que precises disso, se não como retribuição pelo que já aconteceu, então para despertar em ti o temor do que certamente acontecerá.
Acidentes angustiantes são para a educação interior o que remédios benéficos são para a disparidade corporal.
Tudo o que é simples entre as criaturas não apresenta conflito em suas relações; isso se aplica tanto aos seres corpóreos quanto aos incorpóreos. A ação é de tal natureza que só é possível em conexão com a disparidade. A disparidade existe apenas em seres compostos, em virtude de uma dualidade unida. E embora se diga que os seres não compostos e simples também sejam suscetíveis ao desvio, isso ocorre inteiramente no lado certo, e não na esfera da ação, pois eles não têm experiência do que está no lado oposto. Eles só são suscetíveis em relação ao bem. Pois sua propensão ao desvio é contida pelo amor imediante; e onde há amor, não há luta nem medo. No entanto, eles estão limitados pela natureza; e diz-se que, dessa limitação, origina-se sua propensão à aberração.
O bem e o mal são frutos da liberdade. Onde esta última falta, praticar o primeiro é supérfluo no que diz respeito à recompensa. Pois a natureza não conhece recompensa. A recompensa é decretada para a luta. Não pode haver menção à vitória onde não há luta. Quando a oposição é removida, a liberdade desaparece ao mesmo tempo. Então a natureza permanece sem conflito. Um tempo é reservado para a aniquilação da liberdade; então surge uma racionalidade limitada, tanto entre os homens quanto entre os anjos. Racionalidade, não emocionalidade sensível. Na concepção, a racionalidade possui duas peculiaridades, a saber, duas forças: uma força racional e uma força conceitual. A primeira é totalmente limitada. Na segunda, a natureza é completa, na medida em que é conceitual. Mas, novamente, ela é limitada, não de forma compulsória, mas sim de maneira deliciosa, com um laço delicioso. Às vezes, esse deleite acontece a alguns neste mundo de maneira simbólica; não apenas em transe. Aos seres racionais primitivos isso aconteceu sem transe, na medida em que isso era possível, embora eles não fossem perfeitos. O que foi que aconteceu sem transe às pessoas que não eram perfeitas? Há mistérios que não podem ser compreendidos antes do tempo determinado. São imperfeitas, portanto, aquelas pessoas que não o possuem de forma alguma, e não aquelas que possuem o que aqui possuem, apenas em transe. Portanto, a constância (é necessária), em vez do transe. Se houver transe (de fato), então é para aquelas coisas que são mais excelentes. Assim, o transe para aquelas pessoas era uma mudança excelente; para nós, é aniquilação, por causa da enfermidade da carne.
