CRISTOLOGIA

Philokalia

1. Assim como os mistérios da lei mosaica, antes previstos apenas pelos profetas, agora são doutrinas comuns, também a vida segundo o Evangelho possui seus próprios mistérios, que são as bênçãos futuras prometidas aos santos, reveladas profeticamente aos dignos como penhor, de modo que, quando a era vindoura se manifestar, ficará claro que os mistérios presentes concordam com o que então será manifestado.
2. A natureza tri-hipostática da Divindade, posteriormente revelada aos confins da terra, era plenamente conhecida pelos profetas antes do cumprimento das profecias, e da mesma forma, no tempo presente, não se ignoram as doutrinas da confissão cristã, tanto as proclamadas abertamente quanto as reveladas misticamente pelo Espírito aos dignos, que são iniciados pela experiência, tendo renunciado a bens, glória e prazeres e se submetido a mestres espirituais, dedicando-se à vida de quietude e à união supra-intelectual com Deus.
3. Ao ouvir Dionísio referir-se ao dom deificante de Deus como “divindade e fonte de divindade e bondade”, conclui-se que Deus, que concede esta graça, transcende esta divindade, e São Máximo e São Macário chamam esta graça deificante de incriada, luz inexprimível e glória da natureza divina, entre outros atributos.
4. Se alguém condena como messalianos os que declaram a graça deificante de Deus como incriada e os chama de diteístas, deve saber que é adversário dos santos e se exclui da herança dos remidos, mas se alguém crê e concorda com os santos e, ignorante do mistério, não rejeita o que é claramente proclamado, que não se recuse a inquirir e aprender com os que possuem conhecimento, pois encontrará consistência nas palavras e atos divinos.
5. Se alguém declara que a união perfeita com Deus se realiza de modo imitativo e relativo, sem a graça deificante do Espírito, e que a graça é um estado da natureza intelectual adquirido pela imitação, mas não é uma iluminação sobrenatural e energia divina, deve saber que caiu no engano dos messalianos, pois se a deificação se realizasse por uma capacidade natural, o deificado seria Deus por natureza e a graça não seria graça, mas manifestação de uma capacidade natural.
6. A graça da deificação está acima da natureza, da virtude e do conhecimento, e toda virtude e imitação de Deus apenas nos preparam para a união, mas é pela graça que esta união inefável se realiza, através da qual Deus penetra os santos e os santos penetram Deus, adquirindo-O como recompensa de sua ascensão.
7. Se alguém afirma que os que consideram o intelecto sediado no coração ou na cabeça são messalianos, saiba que está atacando os santos, pois São Atanásio diz que a inteligência da alma reside na cabeça e São Macário diz que o intelecto atua no coração, e a afirmação de São Gregório de Nissa de que o intelecto não está dentro nem fora do corpo não contradiz isso, pois eles dizem que o intelecto está no corpo por estar unido a ele.
8. Se alguém sustenta que a luz que brilhou sobre os discípulos no Tabor era uma aparição e símbolo sem ser real e inferior à compreensão, está claramente combatendo as doutrinas dos santos, que chamam esta luz de inefável, incriada, eterna, glória de Deus e raio da Divindade, sendo a carne de Cristo glorificada no momento de sua assunção, e a transfiguração foi a manifestação aos discípulos do que Ele realmente era.
9. Se alguém sustenta que apenas a essência de Deus é incriada, mas Suas energias eternas não o são, que ouça São Máximo, que diz que a bondade, a bem-aventurança, a santidade e a imortalidade sempre existiram e não tiveram início no tempo, mostrando que nem tudo o que procede de Deus está sujeito ao tempo, havendo coisas que procedem sem princípio, sem prejuízo da simplicidade divina.
10. Se alguém não reconhece que as disposições espirituais são estampadas no corpo como consequência dos dons do Espírito e não considera a impassibilidade como um estado de aspiração que leva à libertação dos hábitos malignos e à aquisição dos bons, mas como uma condição mortífera da parte passível da alma, então nega que possamos desfrutar de uma vida corporal no mundo da incorrupção vindoura, pois o corpo compartilhará das bênçãos inefáveis e, nesta vida, experimentará a graça divina conforme sua natureza.
11. A luz percebida pelo intelecto é o conhecimento espiritual inerente à intelecção, e a luz percebida pelos sentidos é a luz sensível, e não percebem a mesma luz, mas cada um opera segundo sua natureza, e os santos, possuidores da graça espiritual, veem com o sentido da visão e com o intelecto o que ultrapassa ambos, da maneira que só Deus sabe.
12. Estas coisas foram ensinadas pelas Escrituras e recebidas dos pais, e conhecidas pela própria pequena experiência, e tendo-as visto expostas no tratado do monge Gregório em defesa dos que praticam a vida de quietude, e reconhecendo sua consistência com as tradições dos santos, apõe-se a assinatura para segurança dos que leem este documento.