CRISTOLOGIA

Guilherme de Conches (século XII)

Music, Myth, and Metaphysics: Harmony in Twelfth-Century Cosmology and Natural Philosophy. Andrew James Hicks

Uma ênfase semelhante na proportio abre as Glosae super Platonem de Guilherme de Conches. Após expor uma divisio philosophiae levemente modificada a partir de Boécio, Guilherme observa que “algo de todas estas partes da filosofia está contido [no Timeu]”. A totalidade do quadrívio, no entanto, é resumida da seguinte forma: “Onde [Platão] discute número e proporção, aí [ele trata da] matemática.” A música, naturalmente, era a ciência matemática mais adequada para este tipo de trabalho, na medida em que ela sozinha concernia propriamente à multitudo relata. E entre as ciências quadriviais, apenas a música recebia múltiplos níveis de subdivisão dentro de sua ampla divisio scientiae.

Ao longo de suas obras, Guilherme mantém uma divisão notavelmente consistente que atesta a reabilitação, no século XII, da perspectiva boeciana (embora Guilherme não cite diretamente Boécio e possa ter conhecido a divisão tal como transmitida por Isidoro). Guilherme, no entanto, subsume a divisão de Boécio dentro de uma divisio scientiae ampliada, que inclui a bipartição peripatética como um dos dois ramos. A scientia tem duas espécies: sapientia e eloquentia. Esta última, que é propedêutica à primeira, abrange o trívio (grammatica, dialectica, rhetorica) e, embora seja um ramo do conhecimento, não é um ramo da filosofia. Pois apenas a outra espécie, a sapientia, é idêntica à filosofia, “a verdadeira compreensão do ser visível e invisível”, que é coextensiva com a bipartição peripatética de Boécio.

Em seu Accessus ad Platonem, Guilherme divide a música no esquema tripartite boeciano discutido acima, mas o reordena sem comentário adicional: instrumentalis, mundana, humana (uma ordenação atestada também no diagrama da divisão de Guilherme em BL, Add. 22815, f. 53v). A instrumentalis divide-se ainda na tripartição cassiodoriana (e isidoriana): melica, metrica e rithmica, das quais a primeira se divide finalmente em diatonica, enarmonica e cromatica (os três gêneros melódicos discutidos no De institutione musica de Boécio).

Embora Guilherme se atenha de perto à ordem de Boécio das ciências teóricas (theologia, mathematica e physica), quando discute as ciências do ponto de vista de uma ascensão epistemológica (isto é, a ordo philosophiae), ele inverte notavelmente a ordem da matemática e da física — novamente sem qualquer comentário adicional. Este sutil reordenamento está de acordo com a síntese de Guilherme da divisão peripatética e estóica encontrada nas Glosae super Macrobium. Encontrando a tripartição de Macróbio no final dos Commentarii in Somnium Scipionis, Guilherme rapidamente (e, deve-se dizer, à força) traz a tripartição estóica para o seio peripatético. O moralis de Macróbio é equiparado à ética (isto é, practica) e o rationalis é equiparado a toda theoria. O naturalis, no entanto, abrange o quadrívio. A aparente duplicação do quadrívio (sob o naturalis e sob o rationalis) não deve obscurecer o ponto principal: as ciências quadriviais servem ao estudo da natureza em toda a obra de Guilherme, apesar de sua apresentação coordenada em sua divisio philosophiae. Em particular, a linguagem harmônica da proporção tem considerável valor explicativo, pois, como Guilherme a define, a proporção não é propriedade exclusiva dos números — é a habitudo rei ad rem.