CRISTOLOGIA

Clemente de Alexandria — Stromata

Capítulo XIV — O Plágio Grego Da Filosofia Dos Hebreus

• Os estoicos dizem que Deus, como a alma, é essencialmente corpo e espírito — afirmando que Deus permeia todo o ser —, mas foram induzidos em erro pelo que está dito no livro da Sabedoria, não tendo compreendido que isso era dito a respeito da Sabedoria, que foi a primeira da criação de Deus.
  • Livro da Sabedoria: “Ele permeia e passa por tudo em razão de Sua pureza.”
  • Os filósofos — estoicos, Platão, Pitágoras e até Aristóteles o peripatético — supõem a existência da matéria entre os primeiros princípios, e não um único primeiro princípio; mas a matéria de que falam é dita por eles ser sem qualidade e sem forma — e dito mais ousadamente por Platão como não-existência.
  • Platão diz misteriosamente, sabendo que a verdadeira e real primeira causa é uma: “Quanto ao primeiro princípio ou princípios do universo, ou que opinião devemos ter sobre todos esses pontos, não vamos agora falar, por ser difícil explicar nossos sentimentos em conformidade com a presente forma de discurso.”
  • A expressão profética “Ora a terra era invisível e sem forma” forneceu-lhes a base da essência material.
  • A introdução do acaso foi sugerida a Epicuro por ter interpretado mal a expressão “Vaidade de vaidades, e tudo é vaidade.”
  • A Aristóteles ocorreu estender a Providência até a lua a partir do salmo: “Senhor, a Tua misericórdia está nos céus; e a Tua verdade alcança as nuvens.”

• As punições após a morte e a retribuição penal pelo fogo foram extraídas da filosofia bárbara tanto pelas Musas poéticas quanto pela filosofia helênica — e Platão, no último livro da República, descreve seres ferozes e ardentes que arrastam e punem os ímpios.
  • Platão: “Então esses homens, ferozes e ardentes de olhar, de pé, e ouvindo o som, agarraram e tomaram alguns de lado; e prendendo Arideo e os demais mãos, pés e cabeça, e jogando-os ao chão, e esfolando-os, arrastaram-nos pelo caminho, rasgando sua carne com espinhos.”
  • Os seres ardentes significam os anjos que apanham e punem os ímpios: “Quem faz Seus anjos espíritos; Seus ministros fogo flamejante.”
  • Platão conhecia os rios de fogo e a profundeza da terra, e o Tártaro — chamado pelos bárbaros de Geena —, nomeando profeticamente Cocito, Aqueronte e Piriflegetonte, e introduzindo tais torturas corretivas para disciplina.
  • Platão indicava os anjos — como a Escritura diz, dos pequeninos e dos mínimos, que veem a Deus —, e a supervisão dos anjos tutelares sobre nós, ao escrever: “Que quando todas as almas tiverem selecionado suas respectivas vidas, avançam em ordem para Láquesis; e ela envia com cada um, como guia em sua vida e realizador conjunto de seus propósitos, o demônio que ele escolheu.”

• Os filósofos, tendo ouvido de Moisés, ensinaram que o mundo foi criado — e Platão expressamente disse que o universo tem um Criador e Pai, derivando seu ser d'Ele somente e brotando da não-existência.
  • Platão: “O mundo tinha começo de sua existência, ou derivou seu começo de algum começo? Pois sendo visível, é tangível; e sendo tangível, tem corpo.”
  • “É tarefa difícil encontrar o Criador e Pai deste universo” — mostrando não apenas que o universo foi criado, mas que foi gerado por ele como um filho.
  • Os estoicos também sustentam que o mundo foi criado.
  • Platão, no décimo livro das Leis, afirma que o diabo — o príncipe dos demônios — é um espírito mau, dizendo: “Não devemos dizer que o espírito que permeia as coisas movidas em todos os lados, permeia também o céu? Não devemos supor menos de dois — o que é benéfico, e o que é capaz de realizar o oposto.”
  • No Fedro: “Mas um demônio misturou o prazer à maioria das coisas no momento presente.”
  • No décimo livro das Leis, Platão emite aquele sentimento apostólico: “O nosso combate não é contra a carne e o sangue, mas contra principados, contra potestades, contra as coisas espirituais daqueles que estão nos céus.”

• A filosofia bárbara conhece o mundo do pensamento e o mundo dos sentidos — o primeiro arquetípico e o segundo imagem do modelo —, e atribui o primeiro à Mônade e o mundo dos sentidos ao número seis, ao qual os pitagóricos chamam de casamento, por ser o número genital.
  • Na Mônade coloca o céu invisível e a terra santa e a luz intelectual: “No princípio Deus criou o céu e a terra; e a terra era invisível. E Deus disse: Haja luz; e houve luz.”
  • Na cosmogonia material cria um céu sólido — e o que é sólido é capaz de ser percebido pelos sentidos —, e uma terra visível e uma luz que se vê.
  • Platão deixou as ideias dos seres vivos no mundo intelectual e faz os objetos intelectuais em espécies sensíveis segundo seus gêneros.
  • Moisés diz que o corpo — que Platão chama de tabernáculo terrestre — foi formado da terra, mas que a alma racional foi soprada por Deus no rosto do homem, pois lá, dizem, está situada a faculdade dominante.
  • O homem é dito ter sido feito à imagem e semelhança de Deus: a imagem de Deus é o Verbo divino e régio, o homem impassível; e a imagem da imagem é a mente humana.
  • Moisés: “Andai após o Senhor vosso Deus, e guardai Seus mandamentos.”
  • Os estoicos dizem que o fim da filosofia é viver de acordo com a natureza; Platão, a semelhança com Deus; e Zenão o estoico, aprendendo de Platão, que aprendeu da filosofia bárbara, diz que todos os bons são amigos uns dos outros.
  • Sócrates no Fedro: não foi ordenado que o mau fosse amigo do mau, nem que o bom não fosse amigo do bom.
  • O estrangeiro ateniense diz que há conduta agradável e conforme a Deus, baseada num único princípio fundamental antigo: o semelhante ama o semelhante, desde que seja dentro da medida.
  • Platão: “Para os que estão no estado todos são inteiramente irmãos… Aquele que formou você misturou ouro na composição dos que são aptos a governar; prata no caso dos que são ajudantes; e aço e latão no caso dos agricultores e outros trabalhadores.”

• Platão, na República, descreveu antecipadamente a economia da salvação ao escrever que o homem constituído justo será açoitado, será estendido no cavalete, será acorrentado, terá os olhos arrancados, e por fim, tendo sofrido todos os males, será crucificado.
  • O socrático Antístenes, parafraseando a expressão profética “A quem Me assemelhaste?”, diz que Deus não é semelhante a ninguém, e por isso ninguém pode chegar ao conhecimento d'Ele por meio de uma imagem.
  • Xenofonte ateniense: “Aquele que sacode todas as coisas, e é Ele mesmo imóvel, é manifestamente um ser grande e poderoso. Mas o que Ele é em forma não aparece.”
  • A Sibila havia dito antes: “Que carne pode ver com olhos o celestial, verdadeiro, imortal Deus, cuja morada são os polos? Nem mesmo diante dos brilhantes raios do sol os homens, sendo mortais, são aptos a estar.”
  • Xenófanes de Cólofon, ensinando que Deus é um e incorpóreo: “Um Deus há entre deuses e homens supremo; em forma, em mente, diferente dos homens mortais.” E: “Mas os homens têm a ideia de que os deuses nascem, e usam suas roupas, e têm tanto voz quanto forma.” E: “Mas se os bois ou os leões tivessem mãos, ou pudessem com mãos retratar uma obra como os homens, as bestas desenhariam os deuses semelhantes a si mesmas.”
  • Báquilides, o poeta lírico: “Que às doenças terríveis nunca sucumbem, e são irrepreensíveis; em nada se assemelhando aos homens.”
  • Cleantes, o estoico, em um poema sobre a Divindade: “Se me perguntas qual é a natureza do bem, ouve — o que é regular, justo, santo, piedoso, autogovernado, útil, belo, conveniente, grave, independente, sempre benéfico, que não sente medo ou tristeza, proveitoso, indolor, prestativo, agradável, seguro, amistoso, tido em estima, concordando consigo mesmo: honroso, humilde, cuidadoso, manso, zeloso, perene, irrepreensível, sempiterno.”

• A tragédia grega, afastando-se dos ídolos, ensina a olhar para o céu — e Sófocles, Eurípides e Ésquilo proclamam na cena o Deus único e onipotente em linguagem que ecoa as Escrituras bárbaras.
  • Sófocles, conforme cita Hecateu: “Um na verdade, Deus é Um, que fez o céu e a terra de longo alcance, a onda azul do abismo, e a força dos ventos. Mas de nós mortais, muitos errando longe no coração, como consolo de nossas dores, ergueram imagens de deuses — de pedra, ou de bronze, ou figuras de ouro ou marfim; e nomeando sacrifícios e festas vãs para estes, julgam-se devotos.”
  • Eurípides: “Vês este éter alto e ilimitado, que segura a terra ao redor no abraço de úmidos braços? Considera isso Zeus, e considera isso Deus.”
  • No drama de Pirítoo, Eurípides: “Tu, que nascido por ti mesmo, na roda do Éter fiaste a natureza universal, ao redor de quem a Luz e a escura e salpicada Noite, e o inumerável exército de estrelas, também, incessantemente dançam.”
  • Ésquilo, filho de Euforião: “O Éter é Zeus, Zeus a terra, e Zeus o céu; o universo é Zeus, e tudo acima.”
  • Heráclito: “A única coisa que é sábia não será expressa, e significa o nome de Zeus.” E: “Lei é obedecer à vontade de um.” E: “Os que ouvem sem entender são como os surdos. O provérbio os testemunha: presentes, estão ausentes.”

• Os poetas e filósofos gregos atribuíram a Deus poder sobre todas as coisas, a criação do mundo, a justiça, a providência e a punição dos maus — e todas essas doutrinas derivam da filosofia bárbara.
  • Epicarmo — que era pitagórico: “Nada escapa ao divino. Isso vos convém saber. Ele é nosso observador. A Deus nada é impossível.” E: “E o Logos do homem deriva sua origem do Logos divino.”
  • Arato, nos Fenômenos: “Com Zeus comecemos; a quem, como homens, nunca deixemos de expressar. Tudo cheio de Zeus, as ruas e multidões de homens, e cheio o mar, e praias, e por toda parte gozamos de Zeus… Para que todas as coisas procedam em ordem certa. A Ele sempre primeiro, a Ele também por último adoram: Salve Pai, maravilha grande — grande dádiva aos homens.”
  • Homero: “Nele figurou a terra, e o céu, e o mar, e todos os signos com que o céu é coroado.”
  • Demócrito: “Uma Zeus fala tudo, e ele ouve tudo, e distribui e retira, e ele é rei de tudo.”
  • Píndaro, o bócio, sendo pitagórico: “Uma é a raça dos deuses e dos homens, e de uma mãe ambos têm fôlego” — nomeando o único criador destas coisas, a quem chama de Pai, artífice-chefe.
  • Platão, na Epístola a Erasto e Córisco: “Invocando por juramento, com gravidade não iletrada e com cultura, irmã da gravidade, Deus o autor de tudo, e invocando-O por juramento como o Senhor, o Pai do Líder, e autor; a quem se estudardes com um espírito verdadeiramente filosófico, conhecereis.”
  • No Timeu Platão chama o criador de Pai: “Vós, deuses dos deuses, de quem sou Pai; e o Criador de vossas obras.”
  • Quando Platão diz “Ao redor do rei de tudo, todas as coisas estão, e por causa d'Ele estão todas as coisas; e ele é a causa de todas as coisas boas; e ao redor do segundo estão as coisas de segunda ordem; e ao redor do terceiro, as de terceira ordem”, entende-se a Santa Trindade — o terceiro sendo o Espírito Santo, e o Filho o segundo, por quem todas as coisas foram feitas segundo a vontade do Pai.
  • No décimo livro da República, Platão menciona Eros filho de Armênio, que é Zoroastro — e diz que Zoroastro, colocado na pira funerária, ressuscitou à vida em doze dias, aludindo talvez à ressurreição.
  • Empédocles fala da renovação de todas as coisas como consistindo numa transmutação para a essência do fogo; e Heraclito de Éfeso, de modo muito claro: “O mesmo mundo de todas as coisas, nenhum dos deuses nem nenhum dos homens fez. Mas era, e é, e será sempre fogo vivo, aceso segundo medida, e apagado segundo medida.”

• O sétimo dia é reconhecido como sagrado não apenas pelos hebreus, mas também pelos gregos, e a renovação de todas as coisas e o julgamento após a morte são atestados por poetas cômicos e trágicos em linguagem que ecoa a profecia.
  • Hesíodo: “O primeiro, e o quarto, e o sétimo dia foram tidos como sagrados.” E: “E no sétimo então veio o dia sagrado.” E: “Era o sétimo dia, e todas as coisas foram consumadas.”
  • Homero: “E no sétimo morno deixamos o curso do Aqueronte.”
  • Calímaco: “Era o sétimo morno, e eles tinham todas as coisas feitas.” E: “Entre bons dias está o sétimo dia, e a sétima raça.” E: “O sétimo está entre os primeiros, e o sétimo é perfeito.”
  • As Elegias de Sólon deificam intensamente o sétimo dia.
  • Platão, no segundo livro da República, quase predizendo a economia da salvação: “Assim aquele que é constituído justo será açoitado, será estendido no cavalete, será acorrentado, terá os olhos arrancados; e por fim, tendo sofrido todos os males, será crucificado.”
  • Difilo, o poeta cômico: “Achas, ó Nicérato, que os mortos, que em todo tipo de luxo em vida participaram, escapam à Divindade, como se esquecidos? Há um olho de justiça, que tudo vê… Mas se a terra a ambos esconde para sempre, então vai pilhar, roubar, saquear, e ser turbulento. Mas não erres. Pois no Hades há julgamento, que Deus o Senhor de tudo executará… Se algum mortal pensa, que dia após dia, enquanto faz o mal, escapa ao olhar agudo dos deuses, seus pensamentos são maus; e quando a justiça tiver lazer, será então detectado assim pensando.”
  • A tragédia: “Pois virá, virá aquele ponto no tempo, quando o Éter de olhos dourados abrirá seu estoque de fogo guardado; e a chama devoradora, furiosa, queimará todas as coisas na terra abaixo, e todas as acima. E quando todo o mundo fenecer, e desaparecidas todas as ondas do abismo do oceano, e a terra despida de árvores; e envolto em chamas, o ar não mais gera as tribos aladas; então Ele que tudo destruiu, tudo restaurará.”
  • Os hinos órficos: “Pois tendo ocultado tudo, trouxe-os novamente à alegre luz, para fora de seu sagrado coração, solícito.”

• Orfeu, o teólogo, ao descrever o Deus único e poderoso, utiliza expressões que parafraseiam as Escrituras proféticas, e junto com outros poetas e filósofos atesta a existência de um único princípio e da providência divina sobre os mortais.
  • Orfeu: “Um é a Força, o grande e flamejante céu, uma Divindade. Todas as coisas eram um Ser; em quem revolve tudo — fogo, água e a terra.”
  • Píndaro: “O que é Deus? O Todo.” E: “Deus, que faz todos os mortais.”
  • Hesíodo: “Pois Ele dos imortais todos é Rei e Senhor. Com Deus nenhum outro em poder pode rivalizar.”
  • Orfeu, a respeito do Deus único conhecido por um caldeu: “Mas um, um rebento da raça caldeia; pois ele o caminho do sol conhecia bem, e como o movimento da esfera ao redor da terra procede, em círculo movendo-se igualmente ao redor de seu eixo.” E parafraseando “O céu é o meu trono, e a terra o meu escabelo”: “Mas no grande céu, Ele está assentado firme num trono de ouro, e sob Seus pés a terra. Sua mão direita ao redor do límite do oceano Ele estende; e os fundamentos dos montes tremem até o centro à Sua ira. Ele o Começo, o Meio é, e o Fim.”
  • Feócides: “Lá você encontrará um único começo verdadeiro de todos os existentes — um. Pois aquele Ser no começo é um e sozinho.”
  • Orfeu: “Nem há nenhum outro além do Grande Rei.”
  • Difilo, o cômico: “Pai de tudo, a Ele somente incessante reverência dai, o inventor e o autor de tais bênçãos.”

• A filosofia bárbara demonstra que a beneficência de Deus é eterna — e que, desde um princípio sem começo, uma igual justiça natural alcançou todos, segundo o valor de cada raça — pois Deus não fez começo de ser Senhor e Bom, sendo sempre o que é, e nunca cessará de fazer o bem.
  • O Pai e Criador de todas as coisas é apreendido por todas as coisas, agradavelmente a todas, por poder inato e sem ensinamento — coisas inanimadas simpatizando com a criação animada.
  • Nenhuma raça de lavradores, ou nômades, ou moradores de cidades pode viver sem ser imbuída da fé em um ser superior; e toda nação tem uma e a mesma preconceção a respeito d'Aquele que estabeleceu o governo.
  • Paulo: “Ele é o Deus somente dos judeus, e não também dos gregos?” — não apenas dizendo profeticamente que os gregos crentes conheceriam a Deus, mas intimando também que em poder o Senhor é o Deus de todos e verdadeiro Rei Universal.
  • O profeta Isaías: “Se dizeis: Confiamos no Senhor nosso Deus, fazei agora aliança com meu Senhor o rei dos assírios.” E Jonas ao mestre do navio: “Sou servo do Senhor; e temo o Senhor, o Deus do céu.” E Malaquias: “Não aceitarei sacrifício de vossas mãos. Pois desde o nascimento do sol até ao seu ocaso, o meu nome é glorificado entre os gentios; e em todo lugar se oferece sacrifício a Mim.”
  • Platão dá uma exposição do livre-arbítrio: “A virtude não tem mestre; e na proporção em que cada um a honra ou desonra, nessa proporção será participante dela. A culpa está no exercício da livre escolha. Mas Deus é irrepreensível. Pois Ele nunca é o autor do mal.”
  • Píndaro introduz Zeus Soter, consorte de Têmis, proclamando-O Rei, Salvador, Justo.
  • Empédocles: “Feliz é aquele que possui a riqueza da mente divina; mas miserável aquele que se preocupa com escura opinião sobre os deuses.”
  • Heráclito: “Os filósofos devem ser versados em muitas coisas”; e verdadeiramente “deve errar em muitas coisas aquele que busca ser bom.”
  • Cada um de nós é participante da beneficência de Deus na medida em que Ele quer — e a diferença dos eleitos é feita pela intervenção de uma escolha digna da alma e pelo exercício.