CRISTOLOGIA

Clemente de Alexandria — Stromata

Capítulo XI — O Afastamento Das Coisas Materiais É Necessário Para Alcançar O Verdadeiro Conhecimento De Deus

• O sacrifício aceitável a Deus é o afastamento inabalável do corpo e de suas paixões — e é por isso que Sócrates chamou acertadamente a filosofia de prática da morte, pois quem não emprega os olhos no exercício do pensamento nem extrai nada dos outros sentidos, mas com a pura mente se aplica aos objetos, pratica a verdadeira filosofia.
  • O silêncio de cinco anos prescrito por Pitágoras a seus discípulos tinha esse sentido: abstraindo-se dos objetos dos sentidos, contemplariam com a mente somente a Divindade.
  • Foi de Moisés que o chefe dos gregos extraiu esses princípios filosóficos — pois Moisés ordena que os holocaustos sejam esfolados e divididos em partes.
  • A alma gnóstica deve ser consagrada à luz, despida das coberturas da matéria, desprovida da frivolidade do corpo e de todas as paixões adquiridas por opiniões vãs e mentirosas, e desvestida das concupiscências da carne.
  • A maioria dos homens, vestida do perecível como cracas, e enrolada em seus excessos como ouriços, alimenta as mesmas ideias sobre Deus abençoado e incorruptível que alimenta sobre si mesma.
  • Deus concedeu ao homem dez mil coisas das quais Ele mesmo não participa: o nascimento, sendo Ele inato; o alimento, não necessitando de nada; o crescimento, sendo Ele sempre igual; a vida longa e a imortalidade, sendo Ele imortal e incapaz de envelhecer.
  • Mãos, pés, boca, olhos, entradas e saídas, ressentimentos e ameaças não são atributos literais de Deus nos escritos hebreus — certas dessas expressões são usadas de modo mais sagrado em sentido alegórico.

• Isócrates, no Panatenático, descreveu os bem treinados em quatro graus ascendentes, culminando nos que possuem a disposição da alma adequada a todos esses graus ao mesmo tempo — que são os sábios e homens perfeitos, possuidores de todas as virtudes.
  • Calímaco escreve nos Epigramas: “A sabedoria de todos os remédios é a Panaceia.” E Baquílides, nos Peãs: “Um torna-se sábio a partir de outro, tanto no passado quanto no presente; pois não é muito fácil encontrar os portais de palavras indizíveis.”
  • Isócrates: primeiros são os bem treinados que administram bem as coisas que ocorrem a cada dia, cuja opinião se alia à oportunidade; depois, os que se comportam conveniente e retamente para com os que se aproximam deles; em terceiro, os que dominam seus prazeres e conduzem-se no meio dos infortúnios com virilidade; e em quarto — e esse é o maior grau — os que não são corrompidos pela prosperidade nem se tornam arrogantes, mas continuam na classe dos sensatos.
  • Os gregos deificam a vida gnóstica sem saber como se familiarizar com ela — e o que seja tal conhecimento, nem mesmo o conhecem em sonho.
  • Se o conhecimento é o alimento da razão, bem-aventurados são os que têm fome e sede de verdade — pois serão saciados com alimento eterno.
  • Eurípides, o filósofo do drama, alude ao mesmo tempo ao Pai e ao Filho: “A vós, o Senhor de tudo, trago bolos e libações também, ó Zeus, ou Hades preferireis ser chamado; aceitai minha oferta de todos os frutos, raros, plenos, derramados.” E acrescenta: “Enviai luz às almas humanas que anseiam por saber de onde surgem os conflitos, e qual é a raiz dos males, e a quais dos deuses abençoados devemos oferecer os devidos ritos de sacrifício, para que assim possamos encontrar repouso nos problemas.”

• Nos mistérios que prevalecem entre os gregos, as lustrações ocupam o primeiro lugar — como também o lavar entre os bárbaros —, depois vêm os mistérios menores, e por fim os grandes, nos quais nada mais resta a aprender sobre o universo, mas apenas contemplar e compreender a natureza e as coisas.
  • O modo de purificação se compreende pela confissão; o da contemplação, pela análise — avançando por análise à noção primeira, começando pelas propriedades subjacentes a ela: abstraindo do corpo suas propriedades físicas, retirando a dimensão da profundidade, depois a da largura, depois a do comprimento.
  • O ponto que resta é uma unidade, por assim dizer, tendo posição; e se se abstrai a posição, surge a concepção de unidade.
  • Abstraindo tudo o que pertence aos corpos e às coisas chamadas incorpóreas, e lançando-nos na grandeza de Cristo, avançando daí para a imensidão pela santidade, pode-se alcançar de algum modo a concepção do Todo-Poderoso — conhecendo não o que Ele é, mas o que Ele não é.
  • Forma e movimento, ou estar de pé, ou trono, ou lugar, ou direita ou esquerda, não devem ser concebidos como pertencentes ao Pai do universo, embora assim esteja escrito.
  • A Primeira Causa não está no espaço, mas acima tanto do espaço quanto do tempo, do nome e da concepção.

• Moisés declarou que Deus não é ensinável pelo homem nem exprimível em discurso, mas conhecido somente por Seu próprio poder — e ao descrever alegoricamente a prudência divina, chamou-a de árvore da vida plantada no Paraíso.
  • Moisés: “Mostra-Te a mim” — demonstrando com a maior clareza que Deus não pode ser ensinado pelo homem nem expresso em discurso, mas é conhecido somente por Seu próprio poder; pois a inquirição era obscura e sombria, mas a graça do conhecimento é d'Ele pelo Filho.
  • Salomão testifica: “A prudência do homem não está em mim: mas Deus me dá a sabedoria, e eu conheço as coisas santas.”
  • O Paraíso pode ser o mundo em que todas as coisas provenientes da criação crescem; e nele o Verbo floresceu e deu fruto, sendo feito carne, dando vida aos que provaram de Sua graça — pois não foi sem o madeiro da árvore que Ele chegou ao nosso conhecimento.
  • Salomão: “Ela é uma árvore de imortalidade para os que a ela se agarram.”
  • “Eis que ponho diante de vós vida e morte, amar ao Senhor vosso Deus e andar nos Seus caminhos e ouvir Sua voz e confiar na vida. Mas se transgredirdes os estatutos e os julgamentos que vos dei, sereis destruídos com destruição. Pois isso é a vida, e a extensão de vossos dias, amar ao Senhor vosso Deus.”
  • Abraão, chegando ao lugar que Deus lhe indicou no terceiro dia, olhando, viu o lugar de longe — pois o primeiro dia é o constituído pela visão das coisas boas; o segundo é o melhor desejo da alma; no terceiro, a mente percebe as coisas espirituais, com os olhos do entendimento abertos pelo Mestre que ressuscitou no terceiro dia.
  • Os três dias podem ser o mistério do selo, no qual Deus é realmente crido — e é de longe que Abraão vê o lugar, corretamente, por estar nos reinos da geração, sendo imediatamente iniciado pelo anjo.
  • Paulo: “Agora vemos como por um espelho; mas então face a face” — por essas únicas aplicações puras e incorpóreas do intelecto.
  • Platão chamou a região de Deus de região das ideias, tendo aprendido de Moisés que era um lugar que continha todas as coisas universalmente.

• Moisés, ao não permitir que altares e templos fossem construídos em muitos lugares mas erigindo um único templo de Deus, anunciou que o mundo é unigênito e que Deus é um — e ao não estabelecer nenhuma imagem no templo, mostrou que Deus é invisível e incapaz de ser circunscrito.
  • O Verbo, proibindo a construção de templos e todos os sacrifícios, insinua que o Todo-Poderoso não está contido em nada: “Que casa me edificareis? diz o Senhor. O céu é o meu trono.”
  • “Não desejo o sangue de touros e a gordura de cordeiros” — e o que o Espírito Santo pelo profeta proíbe na sequência.
  • Eurípides concorda excelentemente com isso: “Que casa construída pelas mãos dos artífices, com dobras de paredes, pode vestir a forma divina?” E sobre os sacrifícios: “Pois Deus não necessita de nada, se é verdadeiramente Deus. Estes são os miseráveis mitos dos menestréis.”
  • Platão: Deus não fez o mundo por necessidade, para colher honras dos homens e de outros deuses e demônios, ganhando uma espécie de renda da criação.
  • Paulo, nos Atos dos Apóstolos: “O Deus que fez o mundo e tudo o que nele há, sendo o Senhor do céu e da terra, não habita em templos feitos por mãos; nem é adorado por mãos de homens, como se necessitasse de algo; visto que é Ele mesmo que dá a todos o fôlego, e a vida, e todas as coisas.”
  • Zenão, fundador da seita estoica, escreve em seu livro da República que não se deve fazer nem templos nem imagens; pois nenhuma obra é digna dos deuses. E escreve textualmente: “Não haverá necessidade de construir templos. Pois um templo não vale muito, e não deve ser considerado sagrado. Pois nada vale muito e é sagrado se é obra de construtores e mecânicos.”
  • Platão, reconhecendo o mundo como templo de Deus, apontou aos cidadãos um lugar na cidade onde seus ídolos deveriam ser depositados, dizendo: “Que ninguém consagre templos aos deuses. Pois o ouro e a prata em outros estados, no caso de indivíduos privados e nos templos, é uma possessão invejosa; e o marfim, um corpo que abandonou a vida, não é uma oferenda sagrada votiva; e o aço e o bronze são instrumentos de guerras; mas tudo o que se queira dedicar, seja madeira de uma única árvore, assim como pedra para templos comuns.”
  • Platão, na grande Epístola: “Pois não é capaz de expressão, como outros ramos de estudo. Mas como resultado de grande intimidade com esse assunto e de viver com ele, uma luz súbita, como a acendida por um fogo coruscante, surgindo na alma, se alimenta a si mesma.”
  • Sofonias, o profeta: “E o Espírito do Senhor me tomou, e me trouxe ao quinto céu, e vi anjos chamados Senhores; e seu diadema estava posto no Espírito Santo; e cada um deles tinha um trono sete vezes mais brilhante que a luz do sol nascente; e habitavam em templos de salvação, e entoavam hinos ao inefável Deus Altíssimo.”