CRISTOLOGIA

Misticismo Renano-Flamengo — ZUM BRUNN, Émilie; LIBERA, Alain de. Maître Eckhart: métaphysique du verbe et théologie négative. Paris: Beauchesne, 1984.

• O amor possui a virtude de transformar o homem naquilo que ele ama, estabelecendo uma união tão plena em que cessa a dualidade e o sujeito passa a ser mais Deus do que si mesmo.

  • Santo Agostinho formula a constatação de que o ser humano se converte no objeto de seu afeto.
  • Mestre Eckhart argumenta que no ato de doação amorosa inexiste separação numérica entre os seres.
  • O Salmo oitenta e um confere o título de deuses e filhos do Altíssimo aos indivíduos.
  • A divindade habita o interior da alma com toda a sua essência e ser sem se fundir com a substância anímica.
  • O reflexo da alma constitui—se como o próprio Deus em Deus enquanto ela preserva a sua identidade.
  • A amargura e a dor tornam—se impossíveis para aquele que possui a sua existência integrada ao ser divino.

1. A conversão intelectiva

• A síntese filosófica de Eckhart adota a ontologia da conversão elaborada pelos pensadores neoplatônicos, que explica o retorno da alma e de todo o universo ao Ser e ao Uno por meio da conversão ao Intelecto.

  • Platão descreve no diálogo Fedro uma realidade impalpável e sem forma que se oferece apenas ao olhar da inteligência.
  • O regresso cósmico fundamenta a exegese mística das três grandes revelações monoteístas da história.
  • Albert o Grande insere—se nessa linhagem ao lado de Santo Agostinho, dos Padres alexandrins, de Philon, Maimônides e Avicena.
  • O bispo Albert ensina que a efusão divina ocorre universalmente por meio do ser, da vida e da luz.
  • A alma intelectiva atua como o veículo capaz de conduzir a criação inteira de volta à sua fonte de emanação.
• A análise de Etienne Gilson capta a intenção de Eckhart ao assinalar que a criatura, embora caracterizada por sua nulidade essencial quando tomada em si mesma, participa de Deus e do ser na exata medida de sua vinculação ao intelecto.

  • Etienne Gilson decifra o propósito prático do pregador thuringense apesar de priorizar Thomas d'Aquin e Duns Scot.
  • O grau de participação na intelectualidade determina diretamente a intensidade de ser que uma criatura possui.
  • Plotin formula a dialética do retorno à unidade que serve de base para a construção dessa psicologia espiritual.
  • Os teólogos da época manifestaram suspeitas diante da ousadia dessa formulação ontológica.
• Omissão de Gilson em aproximar a psicologia de Eckhart da filosofia augustiniana deve—se à sua leitura da intencionalidade tomista, a qual remete o conhecimento de Deus para a via indireta da analogia e recusa a intuição do ser divino nesta vida ao homem decaído.

  • Etienne Gilson categoriza a interioridade de Santo Agostinho sob um viés estritamente psicológico e subjetivo.
  • Tomás de Aquino constrói uma metafísica existencial baseada nas coisas do mundo exterior acessíveis ao sentido humano.
  • A teologia tomista afasta a possibilidade de a alma resgatar o seu ser original no plano terrestre.
  • O pensamento moderno herda esse distanciamento ao transformar a busca de Deus em abstração e separar o intelecto da mística.
  • E. Zum Brunn investiga os desdobramentos dessa transição na metafísica tomista baseada no livro do Êxodo.
• A concepção eckhartiana da bem—aventurança baseia—se na filosofia antiga e no Evangelho, propondo uma felicidade interior que pode ser adquirida de imediato por meio da purificação da inteligência e dos costumes.

  • Os debates escolásticos de Paris costumavam fixar barreiras rígidas entre o homem caminhante e o bem—aventurado celeste.
  • A alegria espiritual localiza—se no âmago do indivíduo porque se edifica sobre a presença constante do Deus do presente.
  • O Prêcheur assegura aos ouvintes simples que a compreensão da verdade pode preencher a alma antes da saída da igreja.
  • A autoridade da própria Verdade é invocada para certificar a proximidade dessa experiência transformadora.
  • O uso correto e sábio da mente afasta o temor e abre as portas para o achado da felicidade estável.
• O Pai gera o Filho na unidade em todo tempo e nEle derrama todas as criaturas, as quais trazem em si um apelo interno e uma urgência para retornar à origem de onde fluíram.

  • O aumento da unificação com o intelecto intensifica a identificação com o ser divino.
  • Toda a existência criaturial funciona como um clamor incessante direcionado ao princípio de onde tudo brotou.
  • O tratado Do Abandono apresenta o percurso pessoal do autor na busca rigorosa pela virtude mais elevada.
  • A leitura de sábios pagãos e profetas das Escrituras orientou a descoberta da via perfeita de união.
  • O puro abandono situa—se acima das demais virtudes porque se desvincula por completo de qualquer dependência criaturial.
  • A ausência de diferença caracterizava a imagem humana antes de Deus modelar o universo visível.
• O liberalismo especulativo e prático da Escola de Colônia manifestava—se na aceitação de uma dupla revelação — a do Livro e a do intelecto —, recorrendo aos sábios pagãos como Proclus e Hermes no exame do processo de conversão.

  • L. Sturlese mapeia a recepção das obras de Proclus e Hermes nos centros intelectuais da Alemanha medieval.
  • A herança cultural platônica permitiu aos pensadores cristãos a apropriação legítima do saber alheio à ortodoxia.
  • O intelecto confere nobreza ao ser humano por atuar como a faculdade universal de reaproximação com o Criador.
  • A Expositio libri Genesis interpreta o choro de Adão como a dor de ver a divindade reduzida a uma localização espacial.
  • O pecado original aprisiona a percepção humana nas categorias limitantes do tempo e do aqui e agora.
• Os Entretiens sur le discernement, compostos durante o priorado de Eckhart em Erfurt para a instrução de novices, estabelecem que a vida espiritual consiste no ser e não no agir, definindo o ser como sinônimo de virtude e salvação.

  • Cassien serve de inspiração metodológica para a elaboração desse manual de instrução conventual.
  • As atividades cotidianas como comer e dormir recebem santidade a partir da qualidade de ser de quem as executa.
  • Santo Agostinho declara no De beata vita que apenas aquilo que permanece idêntico e estável merece o nome de ser.
  • O universo do devir caracteriza—se pela dissolução e pela perda permanente da consistência ontológica.
  • A tradição neoplatônica representada por Plotin e Porphyre unifica as noções de salvação, virtude e plenitude de ser.
• A posse de Deus no próprio ser permite ao homem perceber o fulgor divino em todas as coisas, operando uma separação e aversão do mundo que gera a paz estável e a conformação à imagem do Deus presente.

  • A transformação interior faz com que todos os elementos da realidade passem a manifestar o sabor da divindade.
  • O desprendimento voluntário liberta o indivíduo das inquietações externas e fixa o espírito na tranquilidade.
  • O homem desapegado experimenta o reino celeste no presente por exercer o controle soberano de sua mente.
  • A substituição do conceito puramente racional por um Deus vivo promove a instauração de um estado essencializado.
  • As potências mentais encontram seu objeto mais natural e íntimo na contemplação direta da essência divina.
• O elogio ao exercício do intelecto fundamenta—se em sua capacidade de constituir o homem no ser divino, superando a busca por meras práticas ascéticas ou sentimentos passageiros.

  • As práticas exteriores e os sentimentalismos religiosos revelam—se insuficientes para fundamentar a verdadeira espiritualidade.
  • O sermon sobre Marta e Maria reconstrói o simbolismo das personagens bíblicas sob uma ótica intelectual.
  • Maria representa a alma que se detém na fruição passiva e nos consolos sensíveis da devoção interna.
  • Marta espelha o fundo da alma trabalhado que alcança a estabilidade essencial por meio do intelecto aplicado à vida.
  • A violência externa constitui o único fator capaz de desviar a inteligência de sua orientação inata para Deus.

2. Ser incluso no ser

• A síntese histórica entre as religiões do Livro e a filosofia neoplatônica da conversão consolidou—se a partir da tradução da Septuaginta, que transpôs o nome divino revelado a Moisés para o termo filosófico correspondente ao Ser.

  • A versão judéo—hellénistique verteu o enunciado do Êxodo para a expressão que designava a realidade metafísica suprema.
  • Fílon de Alexandria liderou as primeiras tentativas de harmonizar o texto sagrado judeu com as teses de Platão.
  • Orígenes, Clemente de Alexandria e Gregório de Nissa consolidaram o uso dessa linguagem no pensamento cristão.
  • A intuição do ser divino opera a libertação da alma de maneira semelhante ao processo de reminiscência.
  • Santo Agostinho confere um sentido salvador a essa ontologia ao declarar que o Ser eterno não quis faltar aos homens.
  • Heidegger demonstra que a ontoteologia ocidental não nasceu como especulação teórica, mas como via de inserção no ser.
• O Cristo é compreendido por Santo Agostinho como a encarnação da razão ou intelecto intuitivo que veio ensinar a doutrina da razão para guiar o homem decaído de volta à sua pátria de origem.

  • O Verbo utiliza sinais e símbolos materiais para amparar a inteligência humana em sua fragilidade inicial.
  • A fé atua como um recurso indispensável e temporário que deve ser superado pela visão direta da verdade.
  • O desvio da divindade provoca a diminuição ontológica da alma e o seu direcionamento rumo ao nada.
  • A aproximação com o Ser supremo expande as potências da alma e confere perfeição à sua natureza.
  • A vitória sobre o pecado e a morte converte—se na supremacia absoluta da essência sobre o vazio.
• A leitura ontológica da Bíblia inaugurada por Santo Agostinho a partir do versículo do Êxodo representou a confirmation de que o Deus de Moisés e o de Platão eram idênticos, exercendo autoridade secular na exegese ocidental.

  • Santo Agostinho desponta como o manancial teórico mais decisivo para a estruturação da metafísica eckhartiana.
  • O nome de Ser qualifica—se como o mais adequado para Deus por sua total isenção de marcas criaturiais de diferença.
  • As criaturas revelam—se como não—ser quando analisadas fora do vínculo de participação com a fonte original.
  • A busca pela felicidade coincide inteiramente com o anseio ontológico de permanência no ser.
  • E. Zum Brunn investiga a permanência dessa exegese agostiniana ao longo da história do pensamento ocidental.
• A identidade eckhartiana entre o desejo de bem—aventurança e o desejo de ser manifesta—se no comportamento de todos os viventes do universo, desde os mártires que enfrentam a morte até os seres mais ínfimos da escala natural.

  • Os testemunhos dos mártires provam a disposição de abandonar a matéria para colher uma existência imperecível.
  • As lagartas sobem os muros após a queda para defender o seu princípio vital contra a destruição.
  • A criação inteira carrega a marca do Criador sob a forma de uma inclinação inconsciente de retorno à origem.
  • O Eclesiastes ilustra esse movimento ao descrever o curso dos rios que viajam em direção ao mar de onde emanaram.
  • O próprio erro humano esconde um desejo desvirtuado de alcançar a paz e a satisfação estável.
  • Se uma pedra ou um fruto fossem dotados de intelecto, justificariam sua renovação como busca de proximidade com o princípio.
• A união da alma com Deus caracteriza—se como uma união no ser e não meramente de ordem operacional ou operatória.

  • A parábola do Fariseu expressa a exigência profunda de que a divindade ceie e se incorpore ao sujeito.
  • A assimilação do alimento corpóreo exemplifica a união ontológica, distinta da união funcional do olho no ato de ver.
  • A defesa dessa tese nos tribunais eclesiásticos sustentou—se na exegese das Confissões de Santo Agostinho.
  • A alma consome o Verbo espiritualmente e sofre uma mutação substancial para se transformar na própria divindade.
  • O Papa Jean XXII incluiu a contestação dessa doutrina de identidade na bula In agro dominico.
  • Théry resgata as atas e os artigos censurados durante os interrogatórios de Colônia e Avinhão.
• A insistência eckhartiana na unidade total da alma com Deus é contrabalançada pela afirmação da passividade absoluta do intelecto contemplativo face à atividade exclusiva de Deus, excluindo qualquer confusão de naturezas.

  • O místico reno-flamengo utiliza expressões radicais que exigem o despojamento do ego pessoal.
  • A passividade da inteligência humana contrapõe—se à soberania operacional da ação divina na união.
  • A analogia com o sacramento do altar ilustra como a matéria menor perde a identidade ao ser integrada ao corpo de Cristo.
  • A gota d'água deixa de existir de forma isolada ao misturar—se ao oceano sem alterar a vastidão marítima.
  • O sol ilustra o aniquilamento das determinações particulares ao absorver completamente o brilho da aurora.
  • A alma despoja—se de seu nome e de suas potências limitadas enquanto preserva o querer e o ser divinizados.
• O ensinamento de Eckhart sobre a união mística ressalta a perda da vida e do ser criados para que o sujeito subsista na pura luz como uma única imagem com Deus.

  • A realização da unidade perfeita impõe o desaparecimento de todo elemento estranho ou adicionado à alma.
  • O apóstolo Paulo serve de amparo exegético com a frase sobre não ser o ego quem vive, mas Cristo no indivíduo.
  • O tratado Ler von der Selikeyt associa a centelha anímica incriada à passividade e à bem—aventurança.
  • Preger estuda as origens conceituais dessa vertente da mística especulativa baseada no intelecto possível.
  • L. Sturlese investiga a circulação desses textos alemães entre os séculos treze e quatorze.
• A perspectiva de Eckhart postula que a alma se torna uma só estância ou sendo com Deus, sem que nenhuma espessura de cabelo separe o ser divino do ser da alma.

  • A oração de Jesus no Evangelho de João pede que os discípulos alcancem a mesma unidade que une o Filho ao Pai.
  • A promessa evangélica assegura que o servidor compartilhará exatamente o mesmo espaço habitado pelo mestre.
  • Os críticos católicos costumam reduzir as teses ontológicas a metáforas poéticas para afastar a pecha de panteísmo.
  • A acusação de heresia ignora a precisão terminológica e a formação acadêmica do mestre dominicano.
  • R. Schürmann demonstra que o julgamento de Avinhão girou em torno do embate entre a identidade operatória e a ontológica.

3. Natureza de original e nascimento no Filho

• A Escola de Colônia operou uma simbiose entre os platonismos de Santo Agostinho, de Denys o Aréopagite e do Livro dos Causas, extraindo deste último a doutrina da emanação e do retorno ao Uno.

  • O Livro dos Causas apresenta uma leitura monoteísta baseada nas teses metafísicas do filósofo Proclus.
  • Albert o Grande recolheu nesse texto apócrifo os pilares para a elaboração de seu sistema teológico.
  • A divindade define—se pela simplicidade absoluta e pela retenção de toda a criação unificada em seu próprio ser.
  • O apóstolo João chancela a doutrina com o ensinamento de que toda dádiva descende do Pai das luzes.
  • Eckhart recorda o aviso verbal do bispo Albert contra os perigos de uma erudição que despreza a consciência.
  • T. Kaeppeli localiza o registro desse sermão de Paris datado do ano de mil duzentos e noventa e quatro.
  • J. Koch analisa a evolução do conceito de analogia no seio da Ordem dos Prêcheurs.
• A antropologia eckhartiana define a alma intelectiva como a essência nobre e imagem de Deus que constitui a natureza humana independentemente de sua relação com o corpo físico.

  • O intelecto superior recebe o título de homem na alma devido à sua independência das amarras corpóreas.
  • As faculdades inferiores necessitam de véus para operar no âmbito do tempo e da multiplicidade exterior.
  • A eternidade desconhece as divisões cronológicas e abarca o passado e o futuro em um único instante presente.
  • O simbolismo paulino sobre a cabeça descoberta do homem representa a nudez da mente diante da essência divina.
  • Santo Agostinho fornece no De Trinitate as chaves para a interpretação alegórica da hierarquia dos sexos.
  • Avicena subsidia a superação do aristotelismo estrito ao conceber a alma como uma substância separada.
• A explicação da natureza profunda da alma recorre ao conceito tradicional da synderese ou centelha permanente que atua como a autêntica semente de Deus no homem.

  • Os filósofos pagãos Cícero e Sêneca atestam a presença intrínseca de um elemento divino no espírito humano.
  • A semente biológica obedece a leis específicas: a de pereira produz pera, e a de Deus gera a divindade.
  • O mau cultivador permite que as ervas dos apetites materiais sufoquem o crescimento do germe celeste.
  • Orígenes compara a imagem divina a uma fonte subterrânea de água viva sepultada pelo entulho do mundo.
  • O livro do Gênese relata o episódio dos poços de Abraão que ressurgiram límpidos após a remoção da terra.
  • O. Lottin reconstrói os debates escolásticos sobre a synderese em Alberto o Grande e Tomás de Aquino.
  • H. Hof investiga a centralidade da centelha da alma como o local exclusivo da geração do Verbo.
• O descolamento de Eckhart em relação aos limites da escolástica tradicional aproxima—o das intuições da mística cortês representadas por Hadewijch d'Anvers, Mechtilde de Magdeburg e Béatrice de Nazareth.

  • Guillaume de Saint—Thierry combina as teses augustinianas com a metafísica de Eriugena.
  • O pensamento de Scot Erigène propõe o retorno da humanidade inteira às ideias eternas do plano divino.
  • São Bernardo e os pensadores da escola de Saint—Victor alimentaram o estofo interior dessas contemplativas.
  • O conceito do sem porquê expressa o desprendimento radical que abandona o próprio Criador por amor a Ele.
  • A união sem modo estabelece uma reciprocidade essencial entre o abismo anímico e a divindade insondável.
  • A alma converte—se em um canal desimpedido onde o Absoluto experimenta sua própria saciedade.
• O fundo da alma constitui o núcleo inefável de onde emanam as potências humanas, correspondendo analogamente à Divindade de onde emanam as Pessoas trinitárias.

  • Hadewijch d'Anvers narra a experiência de fusão amorosa em que amante e amado perdem as marcas de diferenciação.
  • A purificação espiritual atua como o resgate do modelo idealizado que Deus concebeu na eternidade.
  • F. Brunner aponta a identidade do fundo da alma como a base granítica de toda a especulação eckhartiana.
  • Ruusbroec herda e sofistica o vocabulário metafísico baseado no despojamento e na transformação essencial.
• A nobreza da natureza humana reside em sua essência comum por—atrás de qualquer diferenciação individual, eclesiástica ou social, sendo a humanidade igualmente perfeita no homem mais pobre, no papa ou no imperador.

  • A essência da humanidade possui mais valor para o sábio do que as feições particulares de seu próprio ego.
  • Doutrinadores políticos modernos como A. Rosenberg operaram distorções racistas a partir da mística germânica.
  • Alain de Benoist e Sigrid Hunke utilizam conceitos isolados para tentar edificar um neopaganismo europeu.
  • Leituras de viés materialista propostas por H. Ley tentam enxergar na Question parisiense uma negação do ser de Deus.
  • K. Albert contesta essas interpretações ideológicas contemporâneas ao resgatar o verdadeiro sentido do ser em Eckhart.
  • A. Haas analisa de forma crítica o espelhamento do pensamento eckhartiano nas correntes do marxismo.
• O resgate da pureza original situa a alma acima da própria criação temporal, conectando a metafísica do retorno ao mistério da geração contínua do Verbo.

  • Mechtilde de Magdeburg exige os direitos de natureza para singrar o oceano divino como um peixe em seu meio.
  • A unificação trinitária das potências humanas confere ao indivíduo uma autoridade idêntica à das Pessoas divinas.
  • O gênero humano guarda em sua essência todas as riquezas outorgadas à Mãe de Deus e à humanidade de Cristo.
  • Jesus atuou historicamente como o portador da mensagem que revelou aos homens a felicidade que já possuíam.
  • O fundo íntimo onde o Pai realiza a geração de seu Filho engloba simultaneamente a natureza do homem separado.
• O fundo da alma apresenta—se como o espaço do repouso e do silêncio absoluto onde os intermediários operacionais são calados para que Deus possa pronunciar o seu Verbo.

  • As potências operam no plano externo por meio de imagens, enquanto a essência anímica dispensa mediações.
  • O recolhimento total suspende os ruídos criaturiais para transformar o fundo no berço do nascimento divino.
  • O Pai atua na interioridade humana da mesma maneira e com o mesmo empenho com que opera na eternidade.
  • O homem desapegado é gerado não como um filho adotivo, mas como o próprio e exclusivo Filho unigênito.
  • O Espírito Santo brota dessa fonte íntima em um fluxo idêntico de vida, ser e operação absoluta.
  • A transformação eucarística serve de modelo para explicar a união ontológica isenta de qualquer semelhança gradual.
• A teologia eckhartiana do nascimento do Verbo na alma colhe os seus elementos mais de perto na patristística grega transmitida ao Ocidente por Eriugena e pelas traduções de Máximo o Confessor.

  • Hugo Rahner estabelece correspondências exatas entre as teses do Turingense e o pensamento teológico oriental.
  • Orígenes chancela o conceito ousado de que o justo renasce no Verbo a cada pensamento voltado ao bem.
  • A estabilização no Filho único exige que os olhos humanos se fechem para as distrações do mundo exterior.
  • A divindade exige o monopólio das intenções humanas como uma condição metafísica inflexível.
  • V. Lossky investiga o uso das fontes patrísticas gregas e latinas arquivadas nas Sentenças de Pierre Lombard.
• O nascimento divino é associado por São Gregório de Nissa à virgindade da alma, que atua simultaneamente como condição e fruto da geração da sabedoria, da justiça, da santidade e da pureza no fundo do espírito.

  • São Gregório de Nissa descreve o parto místico das virtudes no âmago da inteligência espiritualizada.
  • A justiça gera o justo de forma tão íntima que se estabelece uma relação legítima de paternidade e filiação.
  • Máximo o Confessor conceitua a divinização como um estado infinito de passividade onde se sofre a ação de Deus.
  • Gregório de Nazianzo contribui para a formulação da tese sobre a inserção da alma no logos incriado.
  • A preexistência eterna da alma assume o caráter de um modelo artístico guardado na mente do Supremo Artista.
• O retorno da criatura à primeira origem desfaz a multiplicidade das diferenças criadas, permitindo—lhe reconhecer Deus como o Uno simples em seu modelo e essência, embora trino em suas operações.

  • A distinção teológica separa as operações de Deus da quietude absoluta que caracteriza a natureza da Divindade.
  • A fonte original apresenta—se isenta de indagações intelectuais, representações visíveis ou dualidades.
  • A penetração no fundo supera a emanação criacional por emancipar o espírito da tirania de qualquer vontade.
  • O desapego concede ao ser humano o estatuto de causa imutável que gerencia a realidade em sintonia com o Absoluto.
• O ser essencial do homem situa—se acima de Deus quando este é concebido estritamente como o princípio das criaturas, tornando o homem desapegado uma causa imutável que move todas as coisas em unidade com Deus.

  • A pobreza espiritual extrema exige o esvaziamento de qualquer receptáculo onde uma ação externa possa intervir.
  • O místico roga a Deus que o liberte da noção de um Deus criador para alcançar a essência não qualificada.
  • A eternidade do sujeito precede o seu nascimento no tempo e resguarda a sua natureza contra a morte.
  • O colapso da individualidade mortal destrói apenas os acidentes que se corrompem sob a ação cronológica.
  • A existência do próprio Deus em sua condição de Senhor depende ontologicamente da existência da testemunha humana.
• O término da jornada do homem nobre assinala o seu retorno ao lar de forma mais rica e universal, decorrente do despojamento de sua individualidade criada em favor da união com a totalidade dos homens no Filho.

  • A imagem exemplar da madeira ilustra o apetite da matéria por abandonar sua condição e se converter em fogo.
  • A alma humana detém o privilégio exclusivo dessa gestação por carregar intrinsecamente a imagem de Deus.
  • O adestramento do intelecto pacifica a porção interna do homem e fixa o dinamismo mental na eternidade.
  • O nascimento essencial desfaz o interesse por conquistas externas e confere estabilidade integral ao espírito.
• As obras do homem nobre decorrem diretamente de sua natureza unificada à de Deus, restituindo—lhe a cooperação perfeita e a liberdade essencial que possuía antes da criação do mundo.

  • A rejeição da identidade de Conrad ou Burkhardt abre as portas para a vivência da humanidade indivisa.
  • O apego à diferença individual caracteriza o homem velho que a Bíblia descreve sob a marca da escravidão.
  • A oração egoísta voltada a interesses de Henri ou Conrad deforma a realidade e pratica uma autêntica idolatria.
  • Quem reza em espírito abdica dos pedidos particulares e ingressa diretamente na unidade do tempo presente.
• A encarnação de Cristo fundamenta—se desde a eternidade no conceito da humanidade enquanto parente da Divindade, constituindo o modelo exemplar segundo o qual o próprio Adão foi plasmado.

  • O desprendimento devolve ao sujeito a posse de todos os bens que constituem o patrimônio divino.
  • A liberdade reconquistada reativa a soberania que a alma exercia junto a Deus antes do início do tempo.
  • O Verbo assumiu a natureza humana coletiva em vez de se ligar a um indivíduo histórico isolado.
  • O Cristo qualifica—se como o primeiro homem saído do pensamento criador de acordo com a ordem de excelência.
  • A analogia do teto do carpinteiro ilustra como o objetivo prioritário de um plano surge como a última obra executada.
  • J. Bach rastreia os fundamentos conceituais do pensamento especulativo alemão na teologia eckhartiana.
  • Rupert von Deutz define o Deus—homem como a força motriz e a enteléquia final da própria humanidade.