QUISPEL, Gilles; OORT, Johannes van. Gnostica , judaica , catholica: collected essays of Gilles Quispel. Leiden: Brill, 2008.

• A Hipótese da Origem Órfica do Demiurgo Gnóstico
  • A imagem do demiurgo no Apócrifo de João modelada a partir do demiurgo do Orfismo, Phanes ou Eros, transformado em Aion na era helenística.
  • A versão original do Apócrifo de João, onde o demiurgo possuía rosto de leão e corpo de serpente, sem menção explícita ao nascimento a partir da matéria inferior.
  • A reconstrução de uma versão mais antiga do mito através da Hipóstase dos Arcontes e do Documento Sem Título de Nag Hammadi, indicando a origem do demiurgo a partir do Caos e sua ascensão à região mais elevada do mundo visível.
• O Relato de Irineu e a Queda de Sophia
  • O resumo das doutrinas dos Barbelognósticos feito por Irineu (Contra as Heresias 1.29), baseado em uma versão do Apócrifo de João.
  • A angústia de Sophia (Espírito Santo/Prunikos) descrita por Irineu: Quando ela viu que todo o resto tinha um consorte, mas ela mesma estava sem parceiro, ela procurou por um, com quem pudesse se unir; e quando ela não encontrou um, ela tomou isso dolorosamente, estendeu-se, e olhou para baixo nas regiões inferiores, pensando em encontrar um consorte lá.
  • O ato gerador de Sophia: E quando ela não encontrou nenhum, ela saltou para fora, desgostosa também porque tinha feito o salto sem a boa vontade do Pai. Então, movida pela simplicidade e bondade, ela gerou uma obra na qual havia ignorância e audácia.
  • A natureza do Primeiro Arconte: Esta obra dela eles chamam o Primeiro Arconte, o criador deste mundo. Eles relatam que ele roubou de sua mãe um grande poder e partiu dela para as regiões inferiores, e fez o firmamento do céu no qual também dizem que ele habita.
  • A projeção da imagem de Sophia nas águas do Caos como origem do demiurgo, um tema antigo comparável ao espelho de Dioniso e confirmado pela Paráfrase de Sem e Hipólito.
• A Teriomorfia do Demiurgo nos Códices de Nag Hammadi
  • A descrição no Códice de Berlim 8502, onde Sophia gera devido à sua devassidão (prounikon) uma obra incompleta: Ele tinha a face de uma serpente e a face de um leão. Seus olhos brilhavam com fogo.
  • A rejeição materna e a nomeação: Ela o lançou para longe de si, para fora daqueles lugares, para que nenhum dos imortais pudesse vê-lo porque ela o tinha gerado na ignorância. Ela o colocou em um trono nas nuvens e o chamou de Jaldabaoth.
  • O isolamento e a criação cosmológica: Ele se removeu dela e se afastou do lugar no qual tinha nascido e ocupou outro lugar no espaço, um aeon flamejante com fogo brilhante, no qual ele agora habita. E ele se uniu com a loucura, aponoia, que está nele. Ele gerou os doze anjos do Zodíaco segundo o padrão dos aeons incorruptíveis e os sete anjos dos planetas.
  • A variação no Códice II enfatizando a discrepância formal: Mas quando ela viu o ser que ela tinha desejado gerar, que ele era de uma forma diferente, a forma de uma serpente com a face de um leão e que seus olhos eram como relâmpago ardente que brilha, ela o lançou para longe dela para fora daqueles lugares, a fim de que nenhum dos imortais devesse vê-lo, pois ela o tinha criado na ignorância.
  • A correlação com a iconografia das pedras Chnoubis e a figura de Abraxas, frequentemente representadas com cabeça de leão e corpo de serpente.
• O Mito do Ovo Cósmico e as Raízes Orientais
  • O mito narrado por Aristófanes em As Aves como protótipo: Havia Caos no princípio, e Escuridão, e Noite, e Tártaro, vasto e lúgubre; Mas a Terra não estava lá, nem o Céu nem o Ar, até que por fim no seio abismal Da Escuridão um ovo, concebido do redemoinho, foi posto pela Noite de plumas negras.
  • O nascimento de Eros/Phanes: E para fora daquele ovo, conforme as estações giravam, saltou Eros, o encantador, o brilhante, Brilhante e audaz com suas asas de ouro, como um redemoinho, refulgente e cintilante! Ele nos chocou, misturando-se no Tártaro amplo, com o Caos, o turvo, o escuro, E nos trouxe acima, como as primícias do amor, e primeiro para a luz nós ascendemos.
  • A ordenação do universo: Nunca houve uma raça de imortais de todo, até que Eros misturou o universo; Então todas as coisas misturando-se juntas em amor, lá surgiram a bela Terra e o Céu, E o Mar ilimitado; e a raça dos deuses, os abençoados, que nunca morrerão.
  • A influência oriental na religião grega, suportada pela redescoberta do mundo micênico e conexões fenícias, apontando para o mito egípcio de Hermópolis sobre o ovo da Grande Grasnadore e a cosmogonia fenícia de Mochus.
  • A descrição órfica de Chronos: Fora de água e terra nasceu uma serpente com as cabeças de um touro e um leão e no meio a face de um deus e asas em seus ombros. Isto é chamado Tempo sem fim, Chronos.
  • A descrição de Phanes no ovo: Neles Chronos gerou um ovo. Neste ovo havia um deus andrógino, com asas douradas em seus ombros. Crescendo fora de seus lados ele tinha cabeças de touros. Em sua cabeça ele tem uma enorme serpente aparecendo com todos os tipos de animais. Ele é chamado em alguns documentos Phanes, o brilhante, e Eros.
• A Exegese Judaico-Alexandrina nos Pseudo-Clementinos
  • A preservação de uma cosmologia órfica nos escritos Pseudo-Clementinos (Homilias e Reconhecimentos), derivada de uma apologia judaica alexandrina contra Ápion.
  • A formação do ovo a partir do Caos: Através de um redemoinho que atraiu para si o espírito circundante, os elementos mais pesados desceram e formaram uma espécie de bolha.
  • A quebra do ovo e o surgimento de Phanes: Quando a casca foi quebrada do ovo espaçoso.
  • A função demiúrgica de Phanes: Então pelo poder poderoso de Phanes que apareceu e veio para fora, o globo alcançou coerência e manteve a ordem. O próprio Phanes assumiu a presidência, por assim dizer, sobre o cume do céu, lá em mistérios inefáveis iluminando o infinito Aion.
  • A universalidade de Eros: Pois sem Eros não pode haver mistura ou geração nem de elementos, nem de deuses, nem de homens, nem de animais irracionais, nem de qualquer outra coisa. Pois nós somos todos instrumentos de Eros. Ele, por meio de nós, é o fabricador de tudo que é gerado, a mente habitando nossas almas.
  • O conhecimento desta tradição por Basilides, evidenciado na analogia do ovo de pavão: Ou, para tornar mais plano o que eles dizem, assim como o ovo de um pássaro variegado e multicolorido, tal como um pavão ou alguma outra espécie ainda mais variegada e multicolorida, embora seja apenas único, todavia tem dentro dele muitas formas de coisas multiformes, multicoloridas e heterogêneas, assim, diz ele, a semente não existente depositada pelo Deus não existente tem dentro dela a mistura de sementes multiforme do mundo.
• O Gnosticismo Judaico e a Hipóstase dos Arcontes
  • A precedência da integração do conceito órfico no gnosticismo judaico, exemplificada pela Hipóstase dos Arcontes.
  • A criação do demiurgo a partir da Sombra e Matéria: Sabedoria, que é chamada Fé, queria criar algo, sozinha sem seu consorte; e seu produto foi uma coisa celestial. Um véu existe entre o Mundo acima e os reinos que estão abaixo; e a Sombra veio a ser abaixo do véu; e aquela Sombra se tornou Matéria; e aquela Sombra foi projetada à parte. E o que ela tinha criado se tornou um produto na Matéria, como um feto abortado. E assumiu uma forma plástica moldada da Sombra, e se tornou uma besta arrogante assemelhando-se a um leão. Era andrógino, como eu já disse, porque foi da Matéria que derivou.
  • A descrição no Documento Sem Título de um Arconte com aparência de leão, Jaldabaoth ou Ariel (“leão de Deus”), surgindo da projeção de Sophia sobre o Caos.
• O Demiurgo, o Anjo do Senhor e o Platonismo
  • A identificação do demiurgo com anjos (Ariel, Gabriel, Ptahil) e a conexão com a Cristologia do Anjo no cristianismo primitivo.
  • A resposta de Tertuliano a Marcionsobre a visibilidade de Deus através do Filho/Anjo: Portanto todos os atributos e atividades de que fazeis requisição como dignos de Deus devem ser encontrados no Pai, inacessível à visão e contato, pacífico também e, por assim dizer, um deus que filósofos podem aprovar; mas todas as coisas que repudiais como indignas, devem ser atribuídas ao Filho, que foi tanto visto quanto ouvido, e manteve conversa.
  • A controvérsia rabínica sobre os “dois poderes no céu”, originada da exegese de antropomorfismos bíblicos e teofanias, e não do dualismo iraniano.
  • A influência do Timeu de Platão, onde o Demiurgo modela o mundo olhando para o Eterno: E aquilo que veio à existência deve necessariamente, como dizemos, ter vindo à existência por razão de alguma Causa. Agora descobrir o Fazedor e Pai deste Universo seria uma tarefa de fato; e tendo-o descoberto, declará-lo a todos os homens seria uma coisa impossível.
  • A distinção platônica sobre o modelo de criação: Agora se for assim que este Cosmos é belo e seu Construtor bom, é plano que ele fixou seu olhar no Eterno; mas se de outro modo (o que é uma suposição ímpia), seu olhar estava naquilo que veio à existência. Mas é claro para todos que seu olhar estava no Eterno; pois o Cosmos é o mais belo de tudo que veio à existência, e Ele o melhor de todas as Causas.
  • A delegação da criação mortal aos deuses inferiores no Timeu: E Ele Mesmo age como o Construtor das coisas divinas, mas a estrutura das coisas mortais Ele comandou a seus próprios filhos gerados para executar. E eles, imitando-O, ao receber o princípio imortal da alma, moldaram ao redor dele um corpo mortal (…) e abrigaram nele além disso outra forma de alma, mesmo a forma mortal, que tem dentro dela paixões tanto terríveis quanto inevitáveis primeiramente, prazer, uma isca muito poderosa para o mal; depois, dores, que põem o bem em fuga; e além destes, temeridade e medo, conselheiros tolos ambos; e raiva, difícil de dissuadir; e esperança, pronta para seduzir. E misturando estes com sensação irracional e com luxúria que ousa tudo, eles assim compuseram de maneira necessária o tipo mortal de alma.
  • A interpretação de C.J. de Vogel de que o demiurgo platônico é um artífice pessoal distinto do Bem supremo, influenciando a concepção gnóstica de um criador inferior.
• Paralelos no Misticismo Judaico e a Repreensão do Demiurgo
  • O relato em 3 Enoque sobre Metatron sendo confundido com um segundo poder divino por Acher: R. Ishmael disse: Metatron, o Anjo, o Príncipe da Presença, a Glória de todo o céu, disse a mim: A princípio eu estava sentado sobre um grande Trono à porta do Sétimo Salão; e eu estava julgando os filhos do céu, a família no alto por autoridade do Santo, abençoado seja Ele.
  • A autoridade de Metatron: E eu dividi Grandeza, Reinado, Dignidade, Governo, Honra e Louvor, e Diadema e Coroa de Glória para todos os príncipes de reinos, enquanto eu estava presidindo na Corte Celestial, e os príncipes de reinos estavam de pé diante de mim, à minha direita e à minha esquerda por autoridade do Santo, abençoado seja Ele.
  • O erro de Acher e a proclamação dos dois poderes: Mas quando Acher veio para contemplar a visão da Merkaba e fixou seus olhos em mim, ele temeu e tremeu diante de mim e sua alma ficou amedrontada mesmo a ponto de partir dele, por causa de medo, horror e pavor de mim, quando ele me contemplou sentado sobre um trono como um rei com todos os anjos ministradores de pé junto a mim como meus servos e todos os príncipes de reinos adornados com coroas me cercando: naquele momento ele abriu sua boca e disse: “De fato há dois Poderes Divinos no céu!”.
  • A punição corretiva de Metatron: Imediatamente Bath Qol (a Voz Divina) saiu do céu de diante da Shekina e disse: “Retornai, vós filhos desviados, exceto Acher!” Então veio Aniyel, o Príncipe, o honrado, glorificado, amado, maravilhoso, reverenciado e temeroso, em comissão do Santo, abençoado seja Ele e me deu sessenta golpes com chicotes de fogo e me fez ficar de pé sobre meus pés.
  • A analogia com a jactância de Jaldabaoth em Irineu: Daí Jaldabaoth em exaltação se gabou sobre todas as coisas abaixo dele e disse: “Eu sou Pai e Deus, e acima de mim não há nenhum”. Quando sua mãe ouviu isto, ela gritou contra ele: “Não minta, Jaldabaoth, pois há acima de você o Pai de Tudo, o Primeiro Homem e o Homem o Filho do Homem”.
  • A repreensão no Documento Sem Título: Você está errado, Sammael, isto é o deus cego, um homem imortal doador de luz existe antes de você, que se revelará às suas criaturas.
  • A repreensão na Hipóstase dos Arcontes: E ele disse à sua prole: “Sou eu quem sou o deus da Totalidade”. E Vida, a filha da Fé-Sabedoria, gritou e disse a ele: “Você está enganado, Sakla!”.