CRISTOLOGIA

Simone Pétrement. A Separate God: The Christian Origins of Gnosticism. San Francisco: Harper, 1984.

Capítulo IV: Escatologia realizada

1. Escatologia no Antigo Testamento

• A escatologia judaica apocalíptica desenvolveu-se como esperança última de um povo oprimido diante do juízo divino contra o mundo e contra seus opressores.

  • A escatologia é entendida como especulação sobre as últimas coisas, isto é, sobre o fim do mundo.
  • O judaísmo apocalíptico a desenvolveu nos dois últimos séculos antes de Jesus Cristo e no primeiro século depois de Jesus Cristo.
  • A crença no fim do mundo parece nascer da revolta e do desespero de um povo submetido a um inimigo excessivamente poderoso.
  • Em Daniel, depois da queda sucessiva dos quatro impérios simbolizados por feras selvagens, o povo dos santos do Altíssimo recebe domínio, glória e reino.
  • A passagem de Daniel 7:2—27 não implica propriamente o fim do mundo, mas uma transformação enorme das relações de força dentro da história.
  • A frase segundo a qual os santos “possuirão o reino para sempre, para todo o sempre” cria a impressão de uma condição para além da vida comum.
  • Em Daniel 12:2, muitos ressuscitam, uns para a vida eterna, outros para a vergonha e o desprezo eterno.
  • No Livro dos Jubileus, os céus, a terra e toda a criação são renovados para a salvação, a paz e a bênção dos eleitos de Israel.
  • Em Jubileus 23,18—32, após a destruição da terra, surge uma espécie de idade de ouro dos justos, com vida longa, juventude permanente, ausência de mal e alegria do espírito após a morte.

• A ideia de ressurreição no Antigo Testamento aparece raramente e muitas vezes se refere mais à restauração da nação do que à ressurreição individual.

  • Isaías 25:8 e Ezequiel 37 parecem tratar da ressurreição de Israel como povo.
  • Em 2 Macabeus 7,9 e 7,14, assim como em Daniel, já se espera claramente uma ressurreição individual.
  • O mundo dos ressuscitados, quer espiritual, quer ainda material e temporal, tende a ser concebido como profundamente novo.
  • A transformação das estruturas de poder dentro do mundo acaba unindo-se à ideia de que o mundo conhecido chegará ao fim.
  • A escatologia judaica oscila entre uma interpretação imanente do futuro prometido aos justos e uma interpretação mais ou menos transcendente.
  • No Antigo Testamento e nas obras apocalípticas pré-cristãs, a interpretação imanente parece predominar sobre a transcendente.

2. A chamada escatologia “futura” nos Evangelhos Sinóticos

• No tempo de Cristo, a interpretação de Daniel exercia grande influência em círculos judaicos hostis ao domínio romano, e Cristo a empregou para exprimir sua fé e sua esperança.

  • O “Filho do homem” nos Evangelhos Sinóticos remete quase certamente a Daniel.
  • O Filho do homem sofre, é entregue aos inimigos e ressuscita pouco depois.
  • Manson pode ter razão ao sustentar que, em alguns ditos de Cristo, o “Filho do homem” representa um grupo, como em Daniel.
  • Em certos casos, essa expressão pode designar Israel, especialmente os pobres e humildes, ou ainda os pobres, mansos, aflitos e perseguidos em todo o mundo.
  • Nas Bem-aventuranças, o Reino é prometido justamente aos pobres, humildes, mansos, aflitos e perseguidos.
  • Cristo aplica a si mesmo essa designação porque as provações esperadas para o Filho do homem recaíam sobre todos os que compunham essa figura coletiva, e especialmente sobre ele próprio.
  • O Reino prometido por Daniel ao povo dos santos é ao mesmo tempo reino dos santos e Reino de Deus.
  • A expectativa de libertação de Israel imaginava que um dia Deus reinaria sozinho sobre seu povo.
  • Ao adotar as previsões de Daniel, Cristo parece ter transformado profundamente seu significado.

• O juízo anunciado por Cristo afasta-se do nacionalismo apaixonado de Daniel e das revoltas galileias, assumindo sentido moral e talvez social.

  • João Batista já havia afirmado que Deus julgaria não apenas os povos, mas cada pessoa individualmente segundo seus atos.
  • Cristo distingue indivíduos dentro dos povos, em vez de prometer felicidade e glória a Israel como totalidade nacional.
  • O Reino traz alegria e glória aos pobres e mansos, não necessariamente a todo Israel enquanto Israel.
  • Ao expulsar os vendedores do Templo, Cristo recorda que o Templo deveria ser casa de oração para todas as nações.
  • Cristo parece mais impressionado pelas perseguições sofridas pelos profetas por parte de seus concidadãos do que pela opressão romana sobre Israel.
  • Seus adversários aparecem com mais frequência como sacerdotes e escribas do que como romanos.
  • Embora os sacerdotes de Jerusalém fossem vistos por patriotas como colaboradores dos romanos, a crítica de Cristo contra eles não parece depender dessa colaboração.

• O Reino anunciado por Cristo frequentemente ultrapassa de modo mais claro este mundo, de maneira que sua escatologia assume sentido propriamente transcendente.

  • A existência no Reino parece destacada das condições terrestres.
  • Em Marcos 12:25 e paralelos, homens e mulheres serão como anjos no céu e não se casarão.
  • Em Marcos 10:30 e paralelos, no “século vindouro” recebe-se “vida eterna”.
  • Permanece discutido se essa vida futura seria apenas da alma.
  • Alguns intérpretes consideram que, para Cristo, como para o pensamento judaico em geral, a vida da alma seria inseparável da vida do corpo.
  • Em Lucas 23:43, as palavras dirigidas ao bom ladrão parecem implicar que a alma pode sobreviver sem o corpo.
  • Em Marcos 12:25 e paralelos, o dito sobre a mulher que teve sete maridos parece sugerir que na vida futura já não haverá corpo: “Pois, quando ressuscitarem dentre os mortos, nem se casarão nem serão dados em casamento, mas serão como anjos nos céus”.
  • Nesse ponto, Cristo parece talvez mais próximo da ideia grega da imortalidade da alma do que da ideia judaica e cristã da ressurreição do corpo.

• A vida do século vindouro aparece como tão diferente da vida presente que pode ser compreendida como outro mundo.

  • A passagem do século presente ao século futuro parece envolver catástrofes que constituem uma espécie de morte do mundo.
  • Em Marcos 13:24—25 e paralelos, o sol e a lua se obscurecem e as estrelas caem do céu.
  • Essa imagem pode ser apenas simbólica, como nos profetas.
  • Alguns exegetas suspeitam que esse tipo de apocalíptica não provenha do ensino autêntico de Cristo.
  • Em Marcos 13:31 e paralelos, a afirmação “O céu e a terra passarão, mas minhas palavras não passarão” poderia pertencer ao próprio Cristo.
  • O Reino predito difere tanto do século presente que pode ser chamado de outro mundo.

• Nos Sinóticos há uma escatologia orientada para o futuro, inspirada pelo Antigo Testamento e especialmente por Daniel, mas com esperança nacional enfraquecida e transcendência acentuada.

  • Essa escatologia pode ser chamada, de modo abreviado, escatologia futurista.
  • O caráter nacionalista da esperança aparece atenuado.
  • O caráter transcendente do novo mundo aparece intensificado.

3. Escatologia realizada nos gnósticos

• A escatologia futurista provém do judaísmo, ao passo que o pensamento grego tende a deslocar a esperança para uma ordem superior, não para o fim da história.

  • Certos elementos da escatologia judaica foram modificados no cristianismo.
  • Os gregos pouco esperavam do tempo ou da história.
  • Para eles, o tempo era cíclico e sempre conduzia às mesmas coisas.
  • Muitas vezes, o curso do tempo parecia declínio, não progresso.
  • A idade melhor e mais feliz, a idade de ouro, era situada no começo do tempo.
  • Filósofos da escola platônica pensavam em níveis do mundo e da humanidade, e não em etapas sucessivas orientadas a um fim ideal.
  • Para esses filósofos, o ideal estava acima, não no fim.

• Aristóteles parece conceder maior importância ao tempo, mas continua a situar a perfeição no princípio, aproximando-se nesse ponto do platonismo.

  • A doutrina aristotélica segundo a qual os seres existem primeiro “em potência” e depois “em ato” poderia sugerir progresso temporal.
  • A teoria aristotélica da história também poderia parecer compatível com algum progresso no tempo.
  • No entanto, Aristóteles ensina que, no princípio, o ato é anterior à potência.
  • Desse modo, também ele coloca a perfeição no começo.

• Os gnósticos aproximam-se da concepção grega ao descreverem o mundo por divisões espaciais ou níveis, mais do que por períodos históricos sucessivos.

  • Van Baaren observa que a representação gnóstica do mundo é marcada por divisões espaciais, isto é, por níveis.
  • Os gnósticos ensinam, em geral, que há estágios no mundo e no ser humano, conforme a terminologia de Alain.
  • A realidade é concebida como reinos sobrepostos e hierarquia vertical, não como história horizontal conduzida ao Reino de Deus.
  • A história e a consumação final ainda existem em muitas doutrinas gnósticas, mas não constituem o essencial.

• Um dos primeiros temas gnósticos atestados afirma que a ressurreição prometida aos justos não é futura, mas já ocorreu na vida presente para aqueles que têm fé ou conhecimento.

  • A Segunda Epístola a Timóteo denuncia essa ideia como erro de certos hereges.
  • As chamadas epístolas pastorais — as duas a Timóteo e a epístola a Tito — geralmente não são consideradas paulinas.
  • Essas epístolas parecem ter sido escritas no fim do primeiro século, ou talvez no início do segundo.
  • O autor da Segunda Epístola a Timóteo condena conversas descritas como “tagarelice ímpia”.
  • Himeneu e Fileto, aparentemente cristãos de Éfeso, são denunciados por terem “se desviado da verdade, afirmando que a ressurreição já aconteceu” em 2 Timóteo 2:17—18.
  • Himeneu e Fileto podem ser reconhecidos como gnósticos muito antigos, ou ao menos muito próximos do gnosticismo.
  • A ressurreição já passada implica que a verdadeira ressurreição é espiritual e resulta da fé verdadeira ou do conhecimento.
  • Essa concepção corresponde ao que teólogos chamam de escatologia realizada.
  • A escatologia realizada pode ser considerada uma das características da visão gnóstica do mundo e da salvação.

• O mundo gnóstico é estruturado por níveis, nos quais a origem superior ou inferior determina a capacidade de reconhecer a Palavra.

  • Está-se acima ou abaixo.
  • Vem-se de cima ou de baixo.
  • Quem vem de cima permanece, de certo modo, acima.
  • A origem superior se reconhece pelo acolhimento e pela compreensão da Palavra.
  • Só se compreende aquilo com que se tem semelhança.
  • Só se pode tornar aquilo que se é.

• A superação gnóstica do tempo afirma que alguém se torna aquilo que já é ou aquilo que já foi.

  • No Evangelho da Verdade afirma-se: “Aquele que de modo algum existiu jamais virá à existência”.
  • No Evangelho de Filipe lê-se: “Bem-aventurado aquele que é antes de vir a ser. Pois aquele que é, foi e será…” em 64,10—12.
  • Esse pensamento recorda o dito evangélico: “Àquele que tem, mais será dado”, em Marcos 4:25 e paralelos.
  • A vida eterna recebida já supõe que o ser era eterno em outro mundo, ou ao menos no pensamento de Deus.

• A ressurreição espiritual gnóstica é apresentada como participação já atual na vida do Salvador, na luz e no céu.

  • A carta valentiniana a Regino recorda Paulo: “Como disse o Apóstolo, sofremos com ele, isto é, com o Salvador, e fomos ressuscitados com ele e subimos ao céu com ele”.
  • A mesma carta acrescenta: “Revestindo-o, somos seus raios e somos cercados por ele até nosso ocaso, que é nossa morte nesta vida”.
  • Ainda na carta a Regino, lê-se: “Somos atraídos ao céu por ele, como raios pelo sol, enquanto nada nos obstrui. Esta é a ressurreição espiritual”.
  • A carta também declara: “Separa-te das divisões e dos vínculos, e já possuis a ressurreição” em 49,13—15.
  • Tertuliano testemunha que os valentininianos consideravam a ressurreição já realizada em De Praescriptione haereticorum 33,2—7.
  • No Evangelho de Filipe lê-se: “Se não receberem a ressurreição enquanto vivem, quando morrerem nada receberão” em 73,3—5.
  • Também se lê: “Se alguém não a receber, isto é, a luz, enquanto estiver nestes lugares, não poderá recebê-la no outro lugar” em 86,6—7.
  • O paralelismo entre as frases sugere que ressuscitar equivale a receber luz.
  • Sobre Cristo, o Evangelho de Filipe afirma: “Aqueles que dizem que o Senhor morreu primeiro e depois ressuscitou estão em erro, pois ele ressuscitou primeiro e depois morreu” em 56,15—18.
  • No Evangelho de Tomé, os discípulos perguntam: “Em que dia virá o mundo novo?”, e Cristo responde: “Aquele por quem esperais veio, mas não o reconheceis” em 90,9—12.

• O gnosticismo pode ser compreendido como uma resposta ao fracasso da escatologia futurista, embora essa explicação não seja necessária para todos os sistemas gnósticos.

  • Burkitt considera que o gnosticismo talvez tenha tentado resolver o problema criado pela não realização da escatologia futurista.
  • Os primeiros cristãos acreditavam viver nos últimos dias do mundo.
  • Esperavam que a Parusia, isto é, o retorno glorioso de Cristo, estivesse próxima.
  • Com a Parusia, esperavam o colapso do mundo, a ressurreição de todos os mortos e o juízo de Deus.
  • Quando esses acontecimentos não se realizaram, alguns cristãos teriam sentido necessidade de modificar crenças anteriores.
  • A oposição entre dois períodos teria sido substituída pela oposição entre dois níveis.
  • Casey mostrou que os sistemas gnósticos não precisavam necessariamente ter sido construídos para responder a esse problema.
  • Mesmo preservando a escatologia futurista em muitas doutrinas, o gnosticismo dá preferência à escatologia realizada.
  • A ressurreição mais importante é aquela que pode ocorrer no presente.

4. “Escatologia realizada” no Quarto Evangelho

• A preferência gnóstica pela escatologia realizada provavelmente provém do próprio cristianismo, pois a ressurreição presente aparece em diversas passagens do Novo Testamento.

  • A ideia de uma ressurreição presente aproxima o cristianismo do helenismo ao diminuir a importância do tempo.
  • A origem direta dessa ideia dificilmente pode ser grega, porque os gregos não falam de ressurreição.
  • Nos Evangelhos de Mateus e Lucas, Cristo ensina mais de uma vez que o Reino já veio.
  • No Novo Testamento, o Quarto Evangelho destaca a escatologia presente e faz recuar a escatologia futurista.
  • A escatologia do Quarto Evangelho é, em grande parte, escatologia realizada.
  • Em João, a vida eterna costuma ser pensada como já presente naqueles que têm fé.

• O Quarto Evangelho substitui em grande medida a linguagem sinótica do Reino pela linguagem da vida eterna já presente nos que recebem a verdade.

  • Nos Sinóticos, a salvação escatológica é a vinda do Reino ou do Reinado.
  • João fala raramente do Reino ou do Reinado.
  • João fala antes de “vida eterna”.
  • Em João, a vida eterna já está presente naqueles que recebem a verdade.
  • Em João 3:36, lê-se: “Quem crê no Filho tem a vida eterna”.
  • Em João 6:47, afirma-se igualmente a vida eterna daquele que crê.
  • Em João 5:24, lê-se: “Quem ouve minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna; não entra em juízo, mas passou da morte para a vida”.
  • Em João 6:54, lê-se: “Quem come minha carne e bebe meu sangue tem a vida eterna”.
  • Em João 10:27—28, Cristo diz: “Minhas ovelhas ouvem minha voz… eu lhes dou a vida eterna, e elas jamais perecerão”.
  • Em João 17:2, o Filho dá vida eterna a todos os que o Pai lhe deu.
  • Em 1 João 5:11—13, lê-se: “Deus nos deu a vida eterna, e esta vida está em seu Filho. Quem tem o Filho tem a vida; quem não tem o Filho de Deus não tem a vida. Escrevo isto a vós que credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que tendes a vida eterna”.

• Em João, o juízo final apenas confirma a decisão já realizada pela vinda de Cristo e pela atitude do mundo diante dele.

  • O juízo presente é a decisão real.
  • João compreende a ideia paulina de que o mundo é julgado pela Crucificação.
  • O mundo é julgado como causa da Crucificação e também por sua maneira de compreendê-la.
  • Em João 12:31, Cristo diz, quando a Paixão se aproxima: “Agora é o juízo deste mundo”.
  • Em João 9:39, Cristo afirma: “Para juízo vim a este mundo, a fim de que os que não veem vejam, e os que veem se tornem cegos”.
  • O juízo parece consistir no fato de ver ou não ver.
  • Em João 3:18, lê-se: “Quem crê nele não é condenado; quem não crê já está condenado”.
  • Em João 5:24, quem ouve a palavra de Cristo não entra em juízo.
  • Se quem não crê já está julgado e quem crê não está sujeito ao juízo, o juízo futuro parece tornar-se inútil.

• Os ditos joaninos sobre a ausência de juízo para quem crê aproximam-se da ideia gnóstica segundo a qual aquele que possui conhecimento não será julgado.

  • Nos mitos gnósticos, os que têm conhecimento atravessam ilesos a Hebdômada após a morte.
  • A Hebdômada é o domínio do Deus do Antigo Testamento, concebido como Deus julgador.
  • A ideia subjacente a essa mitologia poderia vir diretamente de João.
  • Ela também poderia vir de Paulo, para quem aquele que tem fé escapa da destruição do mundo, isto é, do juízo.

• A distinção entre justificação pela fé em Paulo e João e justificação pelo conhecimento nos gnósticos não constitui diferença essencial nas formas mais antigas dessas tradições.

  • Em Paulo, João e nos gnósticos mais antigos, fé e conhecimento não aparecem como realidades essencialmente separadas.
  • A oposição entre fé e conhecimento não explica adequadamente a diferença entre cristianismo joanino-paulino e gnosticismo primitivo.

• No Quarto Evangelho, a ressurreição final permanece, mas é pensada como antecipada para aqueles que creem ou conhecem.

  • Quem crê nasce de novo.
  • Em João 3:3, lê-se: “Se alguém não nascer de novo, não pode ver o Reino de Deus”.
  • Quem crê é, de certo modo, ressuscitado.
  • Em João 5:21, lê-se: “Assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes dá vida, também o Filho dá vida a quem quer”.
  • Em João 5:24, quem ouve a palavra de Cristo “passou da morte para a vida”.
  • Em 1 João 3:14, lê-se: “Sabemos que passamos da morte para a vida”.
  • Em João 11:25—26, Cristo diz: “Eu sou a ressurreição e a vida; quem crê em mim, ainda que morra, viverá, e todo aquele que vive e crê em mim jamais morrerá”.
  • Em João 10:27—28, as ovelhas de Cristo recebem vida eterna e jamais perecerão.
  • Em João 6:48—51, o pão descido do céu permite que alguém coma dele e não morra.
  • Em João 8:51, lê-se: “Se alguém guardar minha palavra, jamais verá a morte”.

• As doutrinas de Himeneu, Fileto e Menandro tornam-se compreensíveis quando comparadas ao Quarto Evangelho.

  • Himeneu e Fileto afirmavam que “a ressurreição já aconteceu”.
  • Menandro, considerado pelos heresiólogos o segundo dos grandes gnósticos, ensinaria que a ressurreição ocorre nesta vida.
  • Essa ressurreição seria obtida pelo batismo.
  • Aqueles que assim ressuscitam não morreriam mais.
  • Os heresiólogos interpretaram essas ideias como ligadas à magia, como se ignorassem o Quarto Evangelho.
  • Justino talvez não tivesse lido o Quarto Evangelho, embora isso seja pouco provável.
  • A hipótese de que discípulos de Menandro esperavam não morrer por confiança em sua magia atribui-lhes ingenuidade excessiva.
  • É preferível entender que eles interpretavam a promessa de não morrer no mesmo sentido dos cristãos que liam o Evangelho de João.

• A acusação de que Menandro batizava em seu próprio nome não aparece no testemunho mais antigo de Justino.

  • A partir de Irineu, os heresiólogos afirmam que Menandro praticava um batismo “nele” ou “em seu nome”.
  • Esse batismo significaria adesão a Menandro, não a Cristo.
  • Justino é o primeiro a falar de Menandro.
  • Justino era samaritano como Menandro e talvez o conhecesse melhor que Irineu.
  • Justino nada sabe sobre um batismo em nome de Menandro.
  • Justino também não afirma que Menandro se apresentasse como Salvador.
  • Em Apologia 1,26, Justino diz que demônios suscitaram homens que se diziam deuses, mas provavelmente tinha em mente apenas Simão.
  • Sobre Menandro, Justino sabe apenas que ele persuadia seus discípulos de que não morreriam.

• A doutrina de Menandro sobre a vida eterna pode derivar do Quarto Evangelho ou de um ensinamento oral anterior à sua redação.

  • Menandro provavelmente ensinou no fim do primeiro século.
  • A vida eterna obtida pela conversão ou pela fé poderia provir do Evangelho de João.
  • Também poderia provir de uma tradição oral que precedeu a redação desse Evangelho.
  • Himeneu e Fileto, localizados na mesma cidade onde a tradição situa a redação do Quarto Evangelho, poderiam conhecer as ideias de seu autor.

• A atribuição de uma ressurreição já presente a Nicolau sugere outro caminho de transmissão dessa doutrina.

  • Hipólito atribui a mesma doutrina da ressurreição a Nicolau.
  • Nicolau era um dos sete diáconos eleitos pelo grupo dos cristãos “helenistas” de Jerusalém, segundo Atos 6:5.
  • Estêvão, o primeiro mártir, pertencia ao mesmo grupo.
  • Segundo Hipólito, Nicolau foi o primeiro a afirmar que a ressurreição já veio, entendendo por “ressurreição” o fato de crer em Cristo e receber o batismo.
  • A primeira comunidade cristã da Samaria foi fundada por outro desses diáconos, Filipe.
  • Filipe e Nicolau poderiam ter compartilhado muitas ideias.
  • Filipe tornou-se uma figura muito apreciada pelos gnósticos.
  • Menandro, de origem samaritana, poderia depender dos cristãos da Samaria instruídos pelos “helenistas”, e não diretamente de João.

• João, Nicolau, Menandro, Himeneu e Fileto podem pertencer a um mesmo ambiente de ideias ligado à Samaria, a Éfeso e aos nicolaítas.

  • Estudos recentes destacaram vínculos entre o Quarto Evangelho e a Samaria.
  • Algumas ideias atribuídas a Nicolau talvez pertençam não a ele próprio, mas a uma seita que o invocava: os nicolaítas.
  • A presença dos nicolaítas em Éfeso e na região de Éfeso é atestada pelo Apocalipse 2:6 e 2,15.
  • Os nicolaítas poderiam ter sido influenciados pelo autor chamado João.
  • Segundo a tradição, João teria atuado em Éfeso.
  • Nesse caso, João poderia ser a fonte comum dos nicolaítas, de Menandro, de Himeneu e de Fileto.

5. “Escatologia realizada” em Paulo

• A ideia de que a ressurreição já ocorreu não se limita a João, Nicolau, Menandro ou aos hereges das epístolas pastorais, pois aparece também em Paulo.

  • Em Colossenses 3:1, lê-se: “Se, pois, fostes ressuscitados, buscai as coisas do alto, onde Cristo está”.
  • Em Colossenses 1:13, lê-se: “Ele nos libertou do poder das trevas e nos transferiu para o reino de seu Filho amado”.
  • Em Colossenses 2:12—13, lê-se: “Fostes sepultados com ele no batismo, no qual também fostes ressuscitados com ele pela fé… vós, que estáveis mortos em delitos…, Deus vos deu vida juntamente com ele”.
  • A Epístola aos Efésios retoma a mesma ideia.
  • Em Efésios, Deus, rico em misericórdia, vivifica os fiéis com Cristo, ressuscita-os com ele e os faz sentar-se com ele nas regiões celestes em Cristo Jesus.

• A Epístola aos Efésios provavelmente não é paulina, mas parece traduzir Colossenses para uma linguagem mais próxima do gnosticismo.

  • É possível e até provável que Paulo não tenha escrito Efésios.
  • Efésios segue Colossenses de perto nas ideias e na ordem das ideias.
  • Justamente por parecer copiar Colossenses e transpor seu conteúdo para outros termos, Efésios dificilmente é autêntica.
  • A epístola parece traduzir Colossenses para uma linguagem mais próxima do gnosticismo.
  • É mais provável que um cristão gnosticizante tenha interpretado Colossenses para seus companheiros do que que Paulo tenha feito essa tradução.
  • Éfeso foi um dos primeiros centros, talvez junto com Corinto, onde surgiram sinais que prefiguravam o gnosticismo.
  • Efésios provavelmente não trazia originalmente o nome de seus destinatários.
  • A designação “aos Efésios” talvez tenha surgido porque a carta entrou na comunidade de Éfeso.

• Mesmo deixando Efésios de lado, Colossenses e Romanos conservam a ideia paulina de uma ressurreição presente.

  • Colossenses tem boa possibilidade de ser autêntica.
  • A ideia de ressurreição presente parece estar mais ou menos implícita em Romanos 6.
  • Em Romanos, há oscilação entre vida eterna futura e vida eterna já presente.
  • R. M. Grant mostrou uma evolução na concepção paulina da escatologia.
  • Nas epístolas mais antigas, dirigidas aos Tessalonicenses, aparece apenas a escatologia futurista.
  • Em 1 Coríntios, a ressurreição futura ainda é fundamental.
  • Em Romanos, escrita mais tarde, a escatologia presente já é evidente.
  • Em Colossenses, escrita durante o cativeiro romano de Paulo, a escatologia é em grande parte realizada.
  • Essa mudança manifesta-se no gnosticismo e já em João, mas ocorreu ainda durante a vida de Paulo e em seu círculo.
  • João talvez apenas tenha formulado o pensamento de Paulo com mais audácia e em outros termos.

• A dimensão realizada da escatologia paulina influenciou outros autores do Novo Testamento.

  • Lucas atribui a Cristo palavras que ensinam que o Reino já está presente.
  • Na Epístola aos Hebreus, a escatologia futura passa ao segundo plano, como em João.
  • Hebreus quase nunca menciona a ressurreição dos mortos.
  • Hebreus alude apenas brevemente à segunda vinda de Cristo em 9,28 e 10,37.
  • O autor de Hebreus parece pensar que os cristãos já entraram de algum modo no céu.
  • Em Hebreus 12:28, os cristãos recebem “um reino inabalável”.
  • Em Hebreus 6:5, eles já provaram “os poderes do século vindouro”.
  • Mesmo que Efésios não seja de Paulo, ao menos pertence a um discípulo de Paulo.

• A reação contra a ressurreição já realizada revela, dentro do Novo Testamento, a divisão entre uma linha paulina tardia inclinada ao gnosticismo e uma linha que protesta contra essa evolução.

  • A Segunda Epístola a Timóteo considera herética a ideia de que a ressurreição já aconteceu.
  • Os hereges denunciados dificilmente entendiam a ressurreição de outro modo que Paulo ou João quando falavam de ressurreição espiritual.
  • Uma ressurreição já ocorrida só poderia ser uma ressurreição espiritual.
  • O autor das epístolas pastorais talvez não conhecesse Colossenses.
  • Outra possibilidade é que ele tenha se assustado com o rumo assumido pelo paulinismo e tentado revertê-lo.
  • Uma parte dos cristãos deseja prolongar o pensamento paulino tardio e tende ao gnosticismo.
  • Outra parte dos cristãos protesta e reage contra essa evolução.

• A Segunda Epístola de Pedro preserva a escatologia futurista e adverte contra interpretações consideradas errôneas das cartas paulinas.

  • A Segunda Epístola de Pedro não é autêntica.
  • Em 2 Pedro 3:3—10, mantém-se a escatologia futurista.
  • Em 2 Pedro 3:16, há advertência contra erros derivados de má interpretação das epístolas de Paulo.
  • Os adversários combatidos em 2 Pedro provavelmente são gnósticos.
  • A epístola parece bastante tardia, talvez a obra mais tardia do Novo Testamento.
  • Esses adversários apelavam para Paulo.
  • O autor do Tratado sobre a Ressurreição também recorre justamente aos textos paulinos favoráveis à escatologia realizada.

• Paulo basta para explicar a escatologia realizada de Menandro e do gnosticismo, sem necessidade absoluta de recorrer a João ou Nicolau.

  • Himeneu e Fileto talvez fossem simplesmente homens que conheciam Colossenses.
  • É até possível perguntar se um deles poderia ser o autor de Efésios.

6. “Escatologia realizada” nos Sinóticos

• Certas passagens dos Sinóticos sugerem que a escatologia realizada pode remontar ainda mais longe, ao próprio ensino atribuído a Cristo.

  • Quando Lucas atribui esse ensino a Cristo, pode-se suspeitar de influência paulina.
  • Quando Mateus o atribui a Cristo, essa explicação é mais difícil.
  • Em Mateus 12:28, Cristo afirma: “Mas, se é pelo Espírito de Deus que expulso os demônios, então o Reino de Deus chegou a vós”.

• Também em Marcos, o mais antigo dos evangelistas, encontram-se traços da presença já atual do Reino.

  • Em Marcos 2:5, Cristo diz ao paralítico: “Teus pecados estão perdoados”.
  • Em Marcos 2:10, Cristo acrescenta: “O Filho do homem tem autoridade na terra para perdoar pecados”.
  • Essa autoridade faz o Filho do homem aparecer como juiz.
  • Se o Filho do homem já julga, de certo modo já é rei e o Reino já está realizado.

• A tradição da primeira comunidade de Jerusalém pode ter acentuado elementos futuristas no ensino transmitido de Cristo.

  • Alguns estudiosos percebem nos Sinóticos indícios de desenvolvimento progressivo das ideias apocalípticas.
  • Esse desenvolvimento talvez tenha ocorrido na tradição elaborada pela comunidade de Jerusalém.
  • As concepções escatológicas de Cristo podem ter sido, na realidade, bastante próximas das que o Quarto Evangelho lhe atribui.

• A resposta de Cristo aos saduceus sugere que a ressurreição dos justos desaparecidos já está realizada, e não apenas reservada ao futuro.

  • O relato aparece em Mateus, Lucas e Marcos, o mais antigo dos Evangelhos.
  • Os saduceus, que não criam na ressurreição, fazem a Cristo uma pergunta embaraçosa sobre a vida futura.
  • Em Marcos 12:26—27 e paralelos, Cristo responde: “Não lestes no livro de Moisés, na passagem da sarça, como Deus lhe disse: Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó? Ele não é Deus dos mortos, mas dos vivos”.
  • Se Abraão, Isaac e Jacó não pertencem aos mortos, mas aos vivos, isso parece implicar que já estão ressuscitados.
  • Se apenas fossem ressuscitar um dia, poderia ser dito que por ora estariam mortos e que Deus seria Deus dos mortos.

• O ensino evangélico de Cristo comporta tanto Reino, salvação e ressurreição futuros quanto elementos de escatologia realizada.

  • Os Evangelhos certamente atribuem a Cristo a proclamação de um Reino futuro.
  • Também atribuem a ele uma salvação futura e uma ressurreição futura.
  • João e Paulo mostram que escatologia futura e escatologia realizada não são incompatíveis.
  • Mesmo em Colossenses 3:4, Paulo não abandona a escatologia futura.
  • João também não renuncia à escatologia futura.

• A oposição entre escatologia judaica e dualismo grego talvez não seja tão profunda quanto se supôs.

  • A visão histórica dos judeus e a concepção metafísica dos gregos podem coexistir.
  • Em Paulo e João, há simultaneamente ponto de vista histórico e ponto de vista metafísico.
  • Não é necessário concluir que haja contradição profunda em seus pensamentos.
  • Esses dois pontos de vista não se excluem mutuamente e podem ser facilmente associados.

• A escatologia entendida como visão histórica pode deslizar para o dualismo, entendido como crença em uma realidade transcendente.

  • A escatologia, ou dualismo temporal, distingue dois “séculos”, não dois mundos.
  • Em linguagem religiosa, “mundo” e “século” tornaram-se quase sinônimos.
  • Essa quase sinonímia mostra a proximidade entre as duas ideias.
  • Em Paulo, “mundo” alterna com “século”.
  • Em João, “mundo” substituiu completamente “século”.

• No judaísmo, a crença no século futuro podia ser acompanhada pela ideia de que esse século já existe de algum modo.

  • A ideia de Jerusalém celeste pode ser considerada judaica.
  • Essa ideia parece aparecer relativamente tarde e talvez não seja completamente independente de influência cristã.
  • A palavra hebraica que significa “século” também pode significar “mundo”.
  • Nas Parábolas de Enoque, há uma afirmação notável: “Deus fará descer a paz sobre vós em nome do século vindouro. Pois a paz veio dele desde a criação do mundo” em 71,15.
  • Se “dele” significa “do século vindouro”, então o século vindouro existe de certo modo desde a criação do mundo.
  • Não é certo, contudo, que as Parábolas de Enoque sejam pré-cristãs.

• A escatologia realizada pode ter antecedentes judaicos, mas sua evolução mais visível ocorre dentro do cristianismo, de Cristo a Paulo e de Paulo a João.

  • H. W. Kuhn considera que a escatologia realizada já se encontra em alguns hinos da seita de Qumran.
  • Se isso for correto, a escatologia realizada poderia derivar do judaísmo sem passagem necessária pelo cristianismo.
  • Contudo, observa-se sua evolução gradual dentro do cristianismo.
  • A escatologia realizada dos gnósticos deve provavelmente ser colocada nessa linha de desenvolvimento cristão.
  • Apesar de tudo, o judaísmo permanece o estágio mais distante dessa ideia.

7. O destino do indivíduo depois da morte

• A escatologia realizada também pode designar a ideia de que as almas sobem ao céu imediatamente após a morte, recebem juízo e destino eterno sem esperar o juízo final em lugar subterrâneo.

  • Essa ideia tornou-se crença comum entre os cristãos.
  • Stuiber considera que talvez os gnósticos tenham sido os primeiros a sustentá-la.
  • Stuiber mostrou que cristãos do século II contrários ao gnosticismo condenavam essa doutrina.
  • Justino julgava essa doutrina herética.
  • Irineu e Tertuliano pensavam que os justos dormem enquanto aguardam a ressurreição geral.
  • Segundo Stuiber, Clemente de Alexandria e Orígenes ensinam que os justos sobem ao céu imediatamente após a morte por influência do gnosticismo.

• A ascensão imediata ao céu após a morte tem pontos de contato prováveis com o Novo Testamento.

  • Não é tão certo, como pensam Stuiber e Cullmann, que essa ideia esteja ausente do Novo Testamento.
  • Paulo declara desejar morrer e estar “com Cristo” em Filipenses 1:23.
  • A explicação de Cullmann segundo a qual o “sono” intermediário seria “mais próximo de Cristo” não é convincente.
  • Paulo não diz “mais próximo de Cristo”, mas “com Cristo”.
  • Em 2 Coríntios 5:8, Paulo diz “com o Senhor”, não “mais próximo do Senhor”.
  • Não haveria razão para alguém estar mais próximo de Cristo em um estado intermediário, pois, segundo Paulo, o crente já está em comunicação com Cristo pelo Espírito.
  • Para Paulo, é até Cristo quem vive no fiel.
  • Não se compreende como Paulo poderia pensar que alguém está mais próximo de Cristo em um estado de sono.
  • Paulo prevê uma ressurreição da humanidade com um corpo novo, diferente do antigo e substituto dele, ou com um corpo novo que de algum modo reveste o antigo.
  • Em 2 Coríntios 5:2, essa segunda possibilidade aparece caso o fim do mundo venha enquanto a pessoa ainda vive.
  • Paulo também concebe um estado humano após a morte no qual a pessoa está “nua”, isto é, sem corpo, conforme 2 Coríntios 5:3—10.
  • Assim, o “homem interior” não é pensado como indissoluvelmente ligado ao corpo.
  • Cullmann admite que isso se aproxima da distinção grega entre alma e corpo.
  • Paulo parece considerar o estado do homem interior “nu” menos perfeito que o estado revestido de um corpo novo e espiritual.
  • Isso não implica necessariamente que o homem interior durma em lugar subterrâneo até a ressurreição geral.

• O Evangelho de Lucas apresenta imagens de destino pós-morte que pressupõem separação imediata entre os justos e os maus.

  • O pobre Lázaro é separado do rico mau por “um grande abismo” em Lucas 16:26.
  • Essa separação não faria sentido se Lázaro não estivesse no céu.
  • Lázaro é levado pelos anjos ao seio de Abraão.
  • O rico é sepultado e vai ao lugar dos mortos.
  • O rico é atormentado, como se já tivesse sido julgado.
  • Para ver Lázaro, o rico precisa erguer os olhos, segundo Lucas 16:22—23.
  • Em Lucas 23:43, Cristo diz ao bom ladrão: “Hoje estarás comigo no Paraíso”.
  • Mais uma vez, a formulação é “comigo”, não “mais perto de mim”.

• A resposta de Cristo aos saduceus confirma a possibilidade de uma vida dos justos junto de Deus antes do juízo final.

  • A resposta já citada concorda com a história do pobre Lázaro em Lucas.
  • Lázaro, provavelmente no céu, está “no seio de Abraão”.
  • Abraão, Isaac e Jacó aparecem como vivos diante de Deus.

• Os gnósticos provavelmente difundiram a doutrina da sobrevivência imediata, mas quase certamente não a inventaram nem a tomaram diretamente do helenismo.

  • Essa doutrina já podia ser encontrada no cristianismo.
  • A influência gnóstica favoreceu sua propagação.
  • A origem cristã da doutrina é mais provável que uma simples importação helenística.