CRISTOLOGIA

Simone Pétrement. A Separate God: The Christian Origins of Gnosticism. San Francisco: Harper, 1984.

Capítulo IX — Basilides

1. O Basilides de Irineu e o Basilides de Hipólito

• A questão essencial sobre o verdadeiro Basilides histórico — fundador da Escola basilidiana — é se ele corresponde ao retrato de Irineu ou ao de Hipólito, pois as duas doutrinas são irreconciliáveis entre si.

  • Hilgenfeld — estudioso que sustentou ser o Basilides de Irineu o mais autêntico dos dois (Ketzergeschichte, 1884, pp. 195-230), argumento fundado nas fontes e não refutado pelos estudos posteriores que sustentam a tese oposta.
  • Hipólito — heresiologista cujo Elenchos (VII, 13-27) descreve uma doutrina basilidiana irreconciliável com a de Irineu.

• Os fragmentos de Basilides citados por Clemente de Alexandria contradizem em vários pontos o retrato de Irineu: para Clemente, os sofrimentos do Salvador eram reais e Basilides e seu discípulo Isidoro eram moralistas rigorosos, ao contrário do que Irineu sugere.

  • Irineu atribui a Basilides uma teoria docetista extrema — Simão de Cirene teria sido crucificado no lugar de Cristo —, enquanto Clemente cita passagens em que Basilides afirma que o Salvador tinha inclinação natural ao pecado como todos os seres humanos (Stromata IV, 83, 1).
  • Irineu acusa os basilidianos de considerar a licenciosidade indiferente e de estar prontos a negar a fé em tempo de perseguição; os fragmentos mostram o contrário: Basilides e Isidoro eram moralistas estritos (Stromata II, 113, 4 — 114, 1; III, 3, 3; IV, 81, 1 — 83, 1; IV, 153, 3; IV, 81, 1 — 83, 2).
  • Clemente chama Basilides de dualista por dizer que ele não acredita mais no único Deus (Stromata V, 74, 3) e que diviniza o diabo (Stromata IV, 85, 1) — afirmações provavelmente imprecisas e injustas.
  • Hilgenfeld explica as acusações de Clemente pelas visões conflitantes de Basilides e Clemente sobre o martírio — para Clemente causado pelo diabo, para Basilides querido por Deus (Ketzergeschichte, pp. 220-21).

• O Basilides dos fragmentos citados por Clemente pressupõe uma divisão profunda na alma humana — as paixões são como corpos estranhos que se fixam à alma (prosartemata), formando uma segunda alma “adventícia” ou “parasita” (prosphyes psyche) —, divisão análoga à oposição cósmica que Irineu pressupõe em Basilides, mas que não se encontra no Basilides de Hipólito.

  • O Basilides de Clemente é um moralista preocupado com o pecado; o de Hipólito mal fala em pecado — a palavra hamartia aparece apenas duas vezes em seu relato, referindo-se à ignorância natural do Grande Archon.
  • No sistema de Hipólito não há tendência à queda nem conceito de diabo — ao contrário do sistema de Irineu, onde o diabo é concebível.
  • Foerster — estudioso que admite que o que constitui transgressão e merece punição permanece obscuro no sistema basilidiano atribuído por Hipólito.

• A semelhança entre o sistema que Hipólito atribui a Basilides e os demais sistemas descritos no Elenchos cria a impressão de que todas essas doutrinas são da mesma época — não muito anterior ao próprio Elenchos —, com ideias gnósticas enfraquecidas, sincretismo desenvolvido e mistura com filosofias pagãs.

  • Hipólito, apesar do que normalmente se diz, não estava errado ao relacionar Basilides e Aristóteles: a teoria do desenvolvimento de todos os seres a partir de uma semente neles contida é caracteristicamente aristotélica.
  • Amônio Sacas — filósofo do início do terceiro século que tentou a síntese de platonismo e aristotelismo.
  • Panteno — teólogo cristão do final do segundo século que parece unir platonismo e aristotelismo em sua interpretação da teologia cristã.
  • Agrippa Castor — autor cujo Basilides, segundo Eusébio (História Eclesiástica IV, 7, 7), é mais claramente platônico e pitagórico, diferente do Basilides aristotelizante de Hipólito.
  • Barbara Aland — estudiosa que identificou na Apophasis Megale uma tentativa de integrar uma obra filosófica não gnóstica a uma doutrina gnóstica, considerando isso marca de um gnosticismo tardio.

• O sistema de Hipólito contém ideias audaciosas que sugerem a obra de uma mente original: a descrição de Deus como “o Deus que não é” como expressão de teologia negativa, e a ideia da “grande ignorância” que cairá sobre o mundo ao fim dos tempos para que nenhum ser busque abandonar sua natureza — em vez da destruição do mundo, a sobrevivência indefinida de um mundo ignorante mas inocente.

  • No Basilides de Hipólito, o “Deus que não é” é a origem de tudo que é; nada que está acima desce ao mundo — o que está acima apenas atrai ou ilumina de longe, como a nafta em chamas pode acender um fogo à distância.
  • A ideia da “grande ignorância” como bem e salvação é contrária ao gnosticismo, assim como a do “Deus que não é” deve ter sido chocante para muitos gnósticos.
  • O autor desse sistema é chamado “o grande basilidiano” e não pode ser o Basilides que viveu no tempo de Adriano.

• As contradições do sistema de Hipólito derivam do fato de que seu autor quis preservar ideias de um gnosticismo anterior ao mesmo tempo que adotava a filosofia de Aristóteles, com a qual essas ideias dificilmente concordavam.

  • Apeles — discípulo de Marcion que distinguia o Criador do Deus da Lei, ambos inferiores ao verdadeiro Deus mas em graus diferentes — distinção análoga à dos dois Archons em Hipólito.

2. Basilides e Saturnilo

• O Basilides de Irineu, corrigido pelos fragmentos preservados principalmente por Clemente de Alexandria, apresenta notáveis semelhanças com a doutrina de Saturnilo, confirmando que ambos tiveram o mesmo mestre.

  • Semelhança 1 — para Basilides como para Saturnilo, o mundo foi criado por anjos, o primeiro dos quais é o Deus do Antigo Testamento; o número dos anjos criadores em Basilides pode ter sido setenta ou setenta e dois — dividindo a terra entre si, o que evoca as teorias judaicas sobre os anjos das nações (Epifânio, Panarion 23, 1; Filastro, XXXI).
  • Semelhança 2 — para Saturnilo, o Pai de Cristo enviou seu Filho para destruir os anjos criadores; para Basilides, para destruir as obras dos criadores; o verbo latino dissolvere (provavelmente katalysai em grego) é o mesmo nos dois casos; Basilides descreve o “Deus dos judeus” como “um anjo mais indócil que os demais” (Pseudo-Tertuliano, 1, 5).
  • Semelhança 3 — para Basilides como para Saturnilo, só a alma pode ser salva; não há ressurreição do corpo.
  • Semelhança 4 — para Basilides como para Saturnilo, salva-se pela fé; Clemente de Alexandria (Stromata II, 10, 11) confirma que para os basilidianos a fé era o quinhão dos eleitos; tanto a fé ligada à centelha em Saturnilo quanto a que vem da eleição em Basilides parecem estabelecer-se na alma de modo estável, como se a fé fosse uma espécie de substância.
  • Semelhança 5 — Irineu atribui a Basilides o mesmo docetismo que atribui a Saturnilo; porém, Clemente de Alexandria corrige esse ponto; a teoria de Simão de Cirene, improvável como invenção de Irineu, sugere que algumas palavras de Basilides podiam ser interpretadas docetiamente sem negar a humanidade ou a Paixão do Salvador de modo absoluto.
  • Semelhança 6 — o mito que Basilides atribui aos “bárbaros” parece fundado no mesmo versículo joanino que está na base do mito de Saturnilo (João 1:5): para Saturnilo, os anjos-demiurgos não venceram a imagem luminosa; para Basilides, a escuridão, ao perseguir a luz, não a venceu mas pôde captar um reflexo dela; o mito é gnóstico, não mazdeu — muito mais próximo do mito de Saturnilo do que do mazdaísmo pré-cristão.
  • Mazdeísmo — religião iraniana dualista; em Basilides, ao contrário do mazdaísmo onde é Ahriman que penetra o mundo luminoso de Ohrmazd, é um reflexo da luz que desce ao mundo das trevas.
  • Isidoro — filho ou discípulo de Basilides, que comentou um profeta chamado Parchôr, aparentemente persa; Agrippa Castor menciona que Basilides venerava profetas chamados Barkabbas e Barkôph — nomes de possível origem semítica.
  • Glaucias — intérprete de Pedro, por quem Basilides afirmava ter recebido as tradições do cristianismo mais primitivo.

• Além das semelhanças com Saturnilo, o pensamento de Basilides é mais rico, complexo e alimentado pela filosofia — especialmente pelo platonismo, pelo pitagorismo e, em menor grau, pelo aristotelismo.

  • Basilides dá o nome de Nous (“Intelecto”) à primeira emanação de Deus, adotando linguagem platônica; a Phronesis (“Pensamento Sábio”) aparece imediatamente depois, evocando o Filebo de Platão, onde phronesis é frequentemente associada a nous.
  • Platão, República — obra cujas expressões são pressupostas por algumas ideias basilidianas.
  • Platão, Fedro (69a-b) — a phronesis é descrita como o único valor pelo qual todo o resto deve ser sacrificado.
  • Platão, Timeu (31b) — fonte da palavra monogenes usada por Basilides para qualificar o mundo sensível (Clemente de Alexandria, Stromata V, 74, 3).
  • A noção de “mistura,” importante para os basilidianos (Clemente de Alexandria, Stromata II, 112, 1), é característica dos diálogos Fedro, Filebo e Timeu.
  • Basilides adere à metempsicose, recomenda o “silêncio,” e os basilidianos têm gosto pela astronomia matemática — Irineu os compara aos mathematici.
  • Bousset — estudioso que julgou a doutrina de Basilides essencialmente derivada do “dualismo iraniano e da mitologia oriental” (Hauptprobleme, Göttingen, 1907, pp. 92-96) — conclusão considerada excessiva.

• Basilides é antes de tudo um teólogo cristão, descendente da escola de Menandro e Saturnilo, independente da Igreja organizada, que diverge do cristianismo de Paulo e João ao distinguir o Deus do Antigo Testamento do verdadeiro Deus — divergência que ele próprio provavelmente considerava aprofundar e confirmar a intenção real de seus mestres.

  • Paulo era para Basilides absolutamente “o Apóstolo” — ele usa o artigo definido como se houvesse apenas um —, e compreende sua teologia da salvação pela eleição e pela fé talvez melhor do que qualquer outro em sua época na Grande Igreja.
  • Basilides aderiu ao Evangelho de João num momento em que a Grande Igreja ainda não parecia tê-lo reconhecido.
  • Com Basilides começa o desenvolvimento do gnosticismo em direção à filosofia — ele abre o caminho para Valentino e, por Valentino, para o gnosticismo tardio e o neoplatonismo, dois modos de pensamento que contribuíram para a formação da teologia de Agostinho.
  • A questão de anterioridade entre Saturnilo e Basilides na introdução da separação entre o Demiurgo e o verdadeiro Deus tende a ser resolvida em favor de Saturnilo, dado que nele se encontra a oposição mais intensa à religião do Antigo Testamento; Basilides a atenua em vários aspectos, inclusive na ética — seu ascetismo era rigoroso mas não encratita como o de Saturnilo.