Antonio Orbe

O PECADO ORIGINAL E O MATRIMÔNIO NA TEOLOGIA DO SÉCULO II

• A análise da ideologia comum aos documentos hebreus, gnósticos e eclesiásticos dos primeiros séculos revela que Eva se apartou de Adão e uniu-se à serpente, rompendo a comunhão com Deus, o que suscita a questão sobre se houve adultério estrito com a serpente ou se Adão e Eva se uniram em matrimônio contra a vontade de Deus.

  • O Evangelho segundo Felipe (EvPhil) afirma que “primeiro teve lugar o adultério, logo o assassino. E [este] foi engendrado do adultério, porque era o filho da serpente. Por isso (dia touto) foi homicida, como também seu pai [o diabo] e matou seu irmão [Abel]”.
  • O gnóstico Justino, em sua exegese, declara que a serpente (o Naás) faltou à lei porque se achegou a Eva enganando-a e a violou (emoicheusen), e também se achegou a Adão e o tomou como menino, nascendo daí o adultério e a inversão (moicheia kai arsenokoitia).
  • A tradição rabínica dos Pirke de Rabi Eliezer interpreta que o próprio “árvore” do jardim é a mulher, e que antes de Adão se achegar à árvore (Eva), a serpente subiu a ela e montou-a, tendo Eva ficado grávida de Caim, e depois concebeu Abel quando Adão conheceu sua mulher.

• Os escritos gnósticos de Nag Hammadi, como a Hipóstase dos Arcontes (HA) e o Escrito sem Título (UW), descrevem o adultério dos Arcontes (ou Potestades) com Eva de forma cruda, mas como símbolo da atuação das concupiscências sobre a sensibilidade carnal, não como um evento histórico literal.

  • A HA narra que as Potestades (exousiai) vieram a seu Adão e, ao ver sua réplica (Eva) falando com ele, caíram em grande excitação, enamoraram-se dela e mancharam-se com impureza, contaminando o selo (sphragis) da Voz dela.
  • O UW acrescenta que os Arcontes, ao despertar Adão do sono, viram a figura de Eva, excitaram-se, achando que era a verdadeira Eva, e echaram nela sua simiente (sperma), contaminando-a não só por via natural, mas com toda impureza, sendo a réplica (a mulher sensível) manchada pelas Potestades e seus anjos.
  • A interpretação simbólica unifica as três versões da serpente (demiurgo, diabo, espírito maligno) sob a noção de concupiscência (epithymia) ou espírito antímimo (antimimon pneuma), que atua sobre Eva como símbolo da sensibilidade (aisthesis), separando-a do controle do intelecto (Adão).

• O Apócrifo de João (AJ) e os Ofitas de Irineu estabelecem uma dupla genealogia: uma adulterina, que gera os arcontes (Caim e Abel como tipos arcónticos), e outra legítima, da qual nasce Sete, símbolo do homem espiritual gerado pelo matrimônio puro, sem concupiscência.

  • AJ descreve que Ialdabaoth, ao ver a virgem que Adão tinha a seu lado, quis tirar dela simiente, afrontou-a e teve o primeiro filho (Elohim, o justo) e o segundo (Javé, o injusto), que são os chamados Caim e Abel nas gerações dos homens, colocados sobre os elementos para governar o sepulcro.
  • Em contraste, “Adão conheceu sua essência (ousia), que se parecia com ele, e engendrou a Sete”, e a Mãe (Sophia) enviou o espírito que lhe pertence para despertar a essência conforme a figura da perfeição, evocando-os do esquecimento.
  • Irineu (I, 30, 7-9) testemunha que os Ofitas distinguem o comércio adultero dos Arcontes com Eva (no Paraíso, do qual nasceram os anjos) do matrimônio Adão/Eva (fora do Paraífo), do qual nasceram Caim, Abel e, por providência de Prunicos (Sophia), Sete e Norea.

• A exegese de Clemente de Alexandria contra os encratitas (como Cassiano) admite que a serpente instigou o uso do matrimônio antes do tempo, mas defende a legitimidade do matrimônio carnal quando realizado na hora devida, argumentando que Adão pecou por antecipar a “hora” e cometeu adultério contra Deus ao abandonar a oração.

  • Clemente aplica Mateus 5:28 (“Todo o que olha para uma mulher para a cobiçar, já cometeu adultério com ela”) a Adão, que mirou Eva para cobiçá-la antes do tempo, faltando à obediência divina e cometendo adultério contra Deus.
  • O autor alega que “a genesis [carnal] é efeito da criação e criatura do Omnipotente”, e que o Salvador veio não por causa da geração carnal, mas porque os homens erraram nos pensamentos (ta noemata), corrompidos pela desobediência aos mandamentos.
  • Para Clemente, o matrimônio é lícito e santo quando realizado com ordem e a seu tempo (taxei de kai kairo), sendo a primeira cópula de Adão e Eva ilícita não por natureza, mas por ter sido realizada antes do tempo (pro hora) e por instigação diabólica.

• O Evangelho segundo Felipe e os escritos simonianos contrapõem duas gerações: a carnal (pela natureza, physis) e a espiritual (pela boca, ou pela oração), considerando que os perfeitos são concebidos e engendrados por meio de um beijo (pelo Espírito), enquanto o matrimônio vulgar é fruto da concupiscência e produz filhos do diabo.

  • EvPhil afirma que “todos os que nasceram no mundo (kosmos) nasceram mediante a natureza (physis), e os outros mediante [o Espírito, a boca]”, e que “os perfeitos (teleioi) são concebidos e engendrados por meio de um beijo. Por isso também nos beijamos mutuamente e recebemos a concepção mediante a graça (charis), que é mútua”.
  • O fragmento simoniano (Hipólito, Refut. VI, 10, 2) declara que “a palavra do Senhor (to de rema kyriou) permanece para sempre”, sendo a palavra e o discurso que se engendram na boca (en stomati gennomenon), e não há outra região para engendrar (geneseos) senão esta.
  • O EvPhil (§ 112) explica que “os [filhos] que a mulher dará à luz, se parecem àquele a quem ela ama. Se [ama] a seu marido, parecem-se a seu marido. Se a um adúltero, parecem-se ao adúltero”, aplicando-se a Eva que, ao achegar-se a Adão com o pensamento posto no adúltero (o diabo), deu à luz filhos que se pareciam com o diabo.

• A síntese final demonstra que o “adultério da serpente com Eva” é uma linguagem mítica para descrever o uso do matrimônio por concupiscência (epithymia) antes do tempo (encratitas e eclesiásticos) ou antes da iluminação gnóstica (gnósticos), sendo Caim e Abel frutos dessa união ilícita, enquanto Sete representa o matrimônio espiritual, lícito e sem paixão.

  • Os encratitas (Cassiano, Taciano) defendem que a proibição do “árvore da ciência” (Eva) foi absoluta e sem condições, condenando o matrimônio carnal como incompatível com a união com Deus.
  • Os eclesiásticos (Clemente, Irineu, Teófilo) sustentam que a proibição foi temporária, até que Adão e Eva atingissem a maturidade psíquica, e que o matrimônio a seu tempo é lícito, santo e compatível com a união com Deus.
  • Os gnósticos (valentinianos, ofitas, setianos) adotam uma posição intermediária: o matrimônio vulgar (por concupiscência) é ilícito e próprio de homens materiais e psíquicos, mas existe um matrimônio espiritual (a syzygia dos eones), sem concupiscência, próprio dos homens pneumáticos, que imita o mistério divino e é gerador de filhos espirituais como Sete.
  • Conclui-se que o pecado original não foi primariamente de sensualidade, mas de insubmissão (a vontade do homem se rebelou contra a vontade de Deus), e como consequência a concupiscência se rebelou contra o homem, levando-o a um matrimônio ilícito antecipado.