CRISTOLOGIA

ANTONIO ORBE — ANTROPOLOGIA DE SÃO IRINEU

CAPÍTULO VIII — O MANDATO DE DEUS

1. PRELIMINARES

• O relato do Gênesis 2:15-17 apresenta a colocação do homem no Paraíso e a promulgação do edito divino.

  • Gênesis 2:15-17 — Assim, pois, tomou Yahvé Deus ao homem e o pôs no Paraíso de Edém, para que o cultivasse e guardasse. E ordenou Yahvé Deus ao homem dizendo: De toda árvore do Paraíso podes comer livremente. Mas da árvore da ciência do bem e do mal não comerás, porque o dia em que comas dele morrerás sem remédio.
• A exegese do edito comporta a divisão entre a atribuição do cultivo e guarda do jardim e a proibição expressa de provar do fruto.

  • O cumprimento da guarda e da lavoura do Paraíso consistiria na submissão ao mandato de não comer da árvore da ciência.
  • A tarefa da guarda encobriria a vigência da lei natural, enquanto a ordem seguinte indicaria um mandamento positivo promulgada de forma expressa.
  • Relação teológica mística entre o edito de Gênesis e a reviviscência do pecado tratada na Epístola aos Romanos 7:9.

A) SÃO JUSTINO

• São Justino adota uma postura sóbria ao escrever aos pagãos, omitindo os pormenores do Gênesis que pudessem ser ridicularizados pela cultura helena.
• O Espírito profético manifestado por Moisés indica que a faculdade do livre-arbítrio afasta o homem do determinismo das outras criaturas.

  • Citação da Primeira Apologia 43,8—44,1 — Porque não fez Deus ao homem à maneira das outras criaturas… que nada podem fazer por livre determinação. Pois em tal caso não seria digno de recompensa ou louvor… Esta doutrina nos ensinou o Espírito profético, que por meio de Moisés nos testemunha ter dito Deus ao homem protoplasto assim: Olha que diante de tua face está o bem e o mal. Escolhe o bem.
  • Uso das sentenças de Deuteronômio 30:15 e 19 como elemento epexegético equivalente ao edito do Paraíso.
• A exegese de São Justino reduz os decretos da Lei de Moisés e o mandamento edênico à obrigação natural de escolher sempre o bem.
• A justiça e a piedade universais são comunicadas a todo o gênero humano por meio de noções naturais gravadas na consciência.

  • Reconhecimento universal da malícia do homicídio, do adultério e da fornicação, excetuando os indivíduos corrompidos por leis perversas.
  • Citação do Diálogo com Trifão 93,1ss — Donde parece-me ter dito muito bem Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo que toda a justiça e piedade se resume em dois mandamentos, e são: Amarás ao Senhor Deus teu com todo o teu coração e com toda a tua força, e ao próximo como a ti mesmo. Pois quem ama a Deus de todo o seu coração e com toda a sua força, cheio como está de religioso sentimento, a nenhum outro Deus honrará… E quem ama a seu próximo como a si, quererá para ele os bens que para si quer, pois ninguém vai querer para si males.
  • Uso das passagens evangélicas de Marcos 12:30 e paralelos.
• Tertuliano desenvolve uma argumentação análoga ao asseverar que o mandato primevo imposto a Adão e Eva continha potencialmente os preceitos do decálogo e da lei posterior.

  • Citação de Adversus Iudaeos 2,2ss — Pois no princípio do próprio mundo, deu a Adão e Eva a lei de que não comessem do fruto da árvore plantada no meio do paraíso; o que, se fizessem o contrário, morreriam de morte. Esta lei lhes bastaria, se tivesse sido guardada. Pois nesta lei dada a Adão reconhecemos contidos todos os preceitos que depois brotaram dados por Moisés, isto é: Diligenciarás o senhor teu deus de todo o teu coração e de toda a tua alma. E: Diligenciarás o próximo a ti como a ti mesmo. E: Não matarás, não adulterarás… Pois a lei primordial é dada a Adão e Eva no paraíso como matriz de todos os preceitos de Deus.
  • Uso das sentenças de Deuteronômio 6:5, Levítico 19:18 e Êxodo 20,12-17, com paralelos em Clemente Romano estudados por K. Beyschlag.
• A infração cometida contra o fruto da árvore expressa o desamor a Deus e a consumação de um homicídio contra si mesmo pela perda da imortalidade.

  • O Criador que promulgou a lei primordial é o mesmo que posteriormente superpõe a instrução mosaica para formar os justos.
• São Justino unifica a história da salvação ao reduzir o código mosaico ao duplo mandamento do amor, concebido como o bem escolhido pelo protoplasto.

  • O cumprimento do edito edênico identifica-se com o seguimento da luz e da justiça tratado por Prigent.

B) TEÓFILO ANTIOQUENO

• São Teófilo de Antioquia formula a primeira exegese estruturada de Gênesis 2:15-17 na patrística primitiva.

  • Citação de Ad Autolycum II 24 — Uma vez que Deus pôs o homem… no Paraíso para que o labrasse e guardasse, mandou-lhe comer de todos os frutos e é claro — também da árvore da vida; só da árvore da ciência lhe ordenou que não gostasse. O que a Escritura diz labrar não indica outra tarefa senão o guardar o mandamento de Deus, a fim de não perder-se com a desobediência, como de fato se perdeu mediante o pecado.
• A exegese de Teófilo absorve a imagem filoniana do Paraíso como o símbolo da alma humana onde o Senhor implantou as virtudes.

  • Atribuição das tarefas de lavoura e custódia às potências da inteligência, da vontade e da memória estudadas na alegoria de Filão e São Ambrósio.
  • O progresso virtuoso exige do operário a habilidade para visar o fim divino e a vigilância para conservar as conquistas perfeitas, conforme W. Seibel e L. Ginzberg.
• Filão de Alexandria asseverava que o homem feito à imagem e semelhança de Deus encontra-se situado acima das obrigações da lei positiva, sendo refratário a ordens ou conselhos.

  • Citação de Legum Allegoriarum I 93-94 — Há uma diferença entre estas três coisas: ordem, proibição, instrução e conselho. A proibição afeta os pecados e se dirige ao mau; a ordem versa sobre ações retas; o conselho se dirige ao médio, nem mau nem bom. Porque o médio não peca, como para proibir-lhe algo, nem obra retamente segundo o preceito da reta razão, senão tem necessidade de um conselho que o ensine a abster-se do mau e o exorte a apetecer o nobre. Mas ao perfeito, feito à imagem, não lhe vai que lhe ordenem ou proíbam ou aconselhem, pois o perfeito de nada disto necessita. O mau, em mudança, necessita mandato e proibição, e o menino, conselho e ensino. Assim o perfeito gramático ou músico não necessita preceito algum em suas artes, senão o que erra nos princípios….
  • Transliteração dos vocábulos gregos prostaxis, apagoreusis, entole e parainesis sem acentuação.
• A psicologia estóica assume que a lei regula os atos médios ou adiáforos, enquanto a conduta do sábio constitui a sua própria razão reguladora.

  • Transliteração dos termos gregos katorthomata e hamartema retirados de Plutarco e analisados por M. Pohlenz e A. Bonhöffer.
• Teófilo de Antioquia descarta a divisão entre o homem feito e o plasmado ao definir o ser humano como um ente médio, nem mortal por essência nem imortal por natureza.

  • A criatura edênica é submetida de forma legítima ao regime de mandatos e proibições devido à sua condição intermédia estudada por M. Harl.
• A obediência ao edito divino opera como o instrumento para que o homem médio discipline sua vontade e alcance o galardão da imortalidade.

  • Citação de Ad Autolycum II 27 — Não o fez mortal nem imortal, senão… capaz de um e de outro. E assim, se o homem se inclinava à imortalidade, guardando o mandamento de Deus, receberia de Deus como galardão la imortalidade e chegaria a ser deus; mas se se voltava às coisas da morte, desobedecendo a Deus, seria para si mesmo a causa de sua morte.
• O mandamento de guardar o jardim resume-se na fé depositada no Criador, operando como a tarefa e a conservação da própria plasmação.

  • Citação de Procópio de Gaza em In Genesim 2,15 — Puseram, pois, o homem nele (o Paraíso). Mas o que ia operar, quando o Paraíso brotava toda sorte de bens? É claro que o mandamento de Deus é a fé no Criador. Porque, guardando isto, trabalhava. O mesmo Salvador chama trabalho ao mandamento quando diz: Esta é a tarefa de Dios, que creais naquele a quem Ele enviou. E Paulo: Minha tarefa sois vós no Senhor. Ia guardar o Paraíso de as insídias de algum outro, não havendo ainda ladrão que aceitasse? Mas, guardando o mandamento, conservava para si o Paraíso, para não perdê-lo com a transgressão: guardando-se a si mesmo da transgressão.
  • Uso das passagens de João 6:29 e Primeira Coríntios 9,1.
• A ordem positiva de interdir o fruto da árvore da ciência do bem e do mal funcionava como o teste do acatamento devido à soberania do Senhor.
• A árvore proibida era intrinsecamente boa em sua substância e seu fruto continha apenas a ciência deificada.

  • Citação de Ad Autolycum II 25 — A árvore mesma da ciência era boa, e bom também o seu fruto. Porque não produziu — como pensam alguns — a árvore a morte, senão que foi a desobediência quem a produziu. Em seu fruto, em efeito, não havia outra coisa senão ciência, e a ciência é boa como se use dela devidamente.
  • Transliteração da frase grega os oiontai tines sem acentos.
• O mandamento de não comer do fruto constitui um edito cuja infração gera o mal pelo simples fato de violar a proibição divina.

  • Uso da fórmula latina malum quia prohibitum para diferenciar o preceito positivo das leis naturais do decálogo tratadas por Moisés Bar-Cepha e Novaciano.
• A carência de outros seres humanos no Paraíso esvaziava a aplicação de normas éticas voltadas a proibir o roubo, o falso testemunho ou o homicídio.

  • Explicações exegéticas de Procópio de Gaza e Moisés Bar-Cepha confirmando que a lei do fruto visava testar o amor filial do homem para com o seu Condutor.
• Correntes da antiguidade associaram o fruto da árvore da ciência ao conhecimento carnal e ao início do comércio confluente do matrimônio.

  • Filão de Alexandria em Legum Allegoriarum I 105 assinala que os primeiros pais geraram filhos e tornaram-se causas de vida após a queda.
  • Transliteração do termo grego paidopoieountai.
• Clemente de Alexandria transcreve passagens do apócrifo Evangelho dos Egípcios para rebater o encratismo de Casiano e Taciano.

  • Citação de Stromata III 9,66 — Come de toda planta, mas não comas da que tem amargura.
  • Transliteração da frase grega pasan phage botanen, ten de pikrian echousan me phages.
• O ascetismo herético equiparava a mulher à árvore da amargura cujo toque inseria o indivíduo nos laços da concupiscência corpórea.

  • Paralelos literários nos Atos de Tomé 44 e 148 e nos Atos de Pedro 8 comentados por A. F. J. Klijn, H. Schlier e G. Quispel.
• Teófilo de Antioquia propõe que Adão era um menino em sua maturidade psicológica, tornando-se temporariamente incapaz de receber a ciência do matrimônio.

  • Citação de Ad Autolycum II 25 — A ciência é boa como se use devidamente dela. Mas pela idade, Adão era um menino, e por isso não podia receber ainda de modo digno a ciência. Ainda agora, quando nasce um menino, não pode comer em seguida pan, senão que primeiro se alimenta de leite, e logo, conforme adianta em idade, se passa ao alimento sólido. Algo assim sucedeu também com Adão.
• A imposição do edito funciona analogamente à disciplina paterna que pune a insumissão do filho indócil.

  • Citação complementar de Ad Autolycum II 25 — Assim, a desobediência foi a que procurou ao primeiro homem o destierro do Paraíso de delícias. Não porque a árvore da ciência tivesse nada de mau, senão que por sua insumissão se atraiu o homem trabalho, dor e tristeza; e caiu finalmente sob o império da morte.
  • Consolidação do comércio sexual entendida como uma destinação legítima retardada pelo edito, com notas de Procópio de Gaza.
• A paradosis encratita foi assimilada e reformulada por pensadores eclesiásticos ao longo dos séculos II e III, conforme as passagens de São Máximo de Turim e Santo Agostinho.

  • Juliano de Eclana utilizou o testemunho agostiniano de De nuptiis et concupiscentia para atacar a doutrina do pecado original no Opus imperfectum.
  • O Paraíso operava como o jardim das delícias intermédias destinadas à união espiritual do homem com o Verbo e o Espírito Santo.
  • A conjugação confluente tratada na psicologia de Taciano apresentava a alma unida ao pneuma como a companheira não desprovida de ajuda.
  • Transliteração dos vocábulos gregos syzygia e abotheos extraídos de Ad graecos 13 e Gênesis 2:18.

2. SANTO IRINEU

• Santo Irineu em Adversus Haereses IV 16,5 cita a passagem de Deuteronômio 30:19 para fundamentar a feição livre do arbítrio, mas evita aplicá-la diretamente à figura de Adão.
• O jardim edênico é qualificado na Epideixis 12 como o espaço preparado para o sustento e o progresso da criatura nas delícias celestes.

  • O passeio contínuo e o colóquio com o Verbo prefiguravam a santidade da futura habitação humana da encarnação.
• A ordem de impor nomes aos animais selvagens manifesta o exercício inicial da autoridade conferida ao plasma composto.

  • Citação da Epideixis 13 — Deus, no Paraíso, quando o homem se passeava por ele, levou à sua presença os animais todos e lhe deu ordem de impor-lhes a todos os seus nomes.
  • Harmonização mística com as diretrizes de Gênesis 1:29 e Epideixis 12.
• O mandamento positivo foi imposto ao homem para prevenir o surgimento de pensamentos de soberbia e assegurar o acatamento à soberania divina.

  • Citação da Epideixis 15 — Mas a fim de que o homem não tivesse pensamentos de soberba e se enorgullecesse, como se não tivesse dono, por razão da autoridade que lhe tinha sido conferida e da liberdade de acesso a Deus; para que não faltasse, passando por cima de seus próprios limites, e — por complacência em si — concebesse pensamentos de orgulho contra Deus, lhe foi dada por Deus uma lei, a fim que reconhecesse que tinha por senhor ao Senhor de tudo. E lhe impôs algumas regras, de sorte que, se observasse o mandamiento de Deus, fora tal e permanecesse sempre como estava, isto é, imortal. Mas se não o observasse, viria a ser mortal, dissolvido na terra de onde tinha sido tomado o seu plasma.
• A feição infantil do ser recém-formado exigia a sujeição pedagógica a regras externas para moderar a autonomia do livre-arbítrio.

  • Risco de a criatura utilizar os dons recebidos até o desprezo do Doador, conforme as homilias de São Cirilo de Alexandria.
• A manutenção da obediência fixa os limites ontológicos entre o Criador e a feitura, transformando o edito em ato meritório.

  • O descarte de coações biológicas assegura a feição livre da conduta confluente na justiça, descrita por Pseudo—Fírmico Materno.
• O edito interditava um objeto lícito e apetecível para servir como o sinal visível da distância essencial que separa a criatura de seu Deus.

  • Prevenção do pecado espontâneo de orgulho que provocou a queda e a impenitência das potências angélicas.
  • Exegese das sentenças de Isaías 10:13 e 14,13 comentada nas homilias de Orígenes acerca da arrogância de Satanás e estudada por I. M. Sans.
• Os anjos receberam a missão de servir ao homem infante, sendo desprovidos de leis positivas voltadas a testar o acatamento de sua feitura.

  • A liturgia e o ministério dos espíritos celestes cessam no limiar da ação direta executada pelas duas mãos de Deus.
  • O desvio angélico assumiu máxima gravidade ao atentar contra a imagem depositada no plasma uterino.
• O prêmio reservado à fidelidade angélica restringe-se à constância do serviço litúrgico, não compartilhando da deificação carnal da humanidade.
• A instrução do homem edênico processa-se por meio de ordens adequadas à sua infância espiritual, assemelhando-se ao trato do menino de leite.

  • Adversus Haereses IV 38,1ss e Evangelho de Filipe 94 analisando o efeito mortífero do edito interpretado pela heresia.
• A submissão ao beneplácito divino qualifica o homem para amadurecer e herdar a dispensação positiva da salvação.

  • Alinhamento com a refutação da acusação de Apeles preservada em De paradiso VIII de São Ambrósio e Jerônimo.
  • O Creador preordena a vigência do teste para manifestar a justiça e consolidar o livre-arbítrio diante dos cães heréticos.

EL MANDATO Y EL VERBO

• O Verbo de Deus opera como a Voz do Pai que promulga os mandamentos e depara as instruções necessárias ao plasma humano.

  • A condução da criatura realiza-se por meio do Filho desde o princípio até o fim da história da salvação.
  • Santo Irineu em Adversus Haereses V 16,1 — E quando seja um e o mesmo Pai, cuja Voz desde o princípio até o fim está presente à sua plasmação.
• O julgamento e o perdão dos pecados pertencem conaturalmente ao Verbo devido à infração cometida contra o seu edito primevo.

  • Exegese de Adversus Haereses V 17,1 — Este é o nosso Pai, de quem éramos devedores, transgressores de seu preceito. Quem contudo é este? Porventura um desconhecido alguém, e a ninguém nunca preceito dando Pai? Ou de verdade o que pelas Escrituras é pregado Deus, a quem também devedores éramos, transgressores de seu preceito? Dado foi contudo o preceito ao homem pelo Verbo: Ouviu em efeito Adão — diz — a Voz do Senhor Deus.
  • Paralelos homiléticos em São Hilário de Poitiers e no comentário ao Diatessaron de São Efrém da Síria.
• A Voz que chamou Adão na tarde do declínio prefigurava o chamamento universal que o Verbo realizaria na encarnação.

  • Adversus Haereses V 15,4 e IV 6,2 contestando a acusação de ignorância ou incuria formulada por Marcião.
  • Citação ireneana — Do mesmo modo que então a Adão à tarde falou inquirindo o homem Deus; assim nos últimos tempos pela mesma Voz visitou inquirindo o género dele.
• O edito do Paraíso constituía uma ordem real que prefigurava a promulgação da lei positiva do Evangelho.

  • Adversus Haereses V 21,2 asseverando que o Senhor adimpliu as promessas do Demiurgo utilizando as dicções da lei para destruir o apóstata.
  • A obediência de Cristo na cruz opera de forma confluente com o edito primordial, consumando o formato perfeito da vontade paterna.

'VIRGO EVA / VIRGO MARIA'

• O edito de Gênesis 2:16-17 encerra um preceito positivo de sustento e uma proibição estrita de provar da árvore da ciência.

  • Citação da Epideixis 15 — De toda árvore que esteja ao interior do Paraíso, come e alimenta-te. Mas da árvore de onde vem a ciência do bem e do mal, dessa só não comereis, pois o dia em que comais morreris de morte.
  • Adversus Haereses V 23,1 reiterando a transição do singular ao plural que caracterizou a leitura dos Setenta e de São Ambrósio.
• A contraposição mística estabelece o paralelo entre a desobediência da virgem Eva e a obediência perfeita da Virgem Maria.

  • A submissão expressa por Maria no fiat de Lucas 1:38 desfaz o nudo atado pela incredulidade da primeira mulher.
  • Citação de Adversus Haereses III 22,4 — Consequentemente, também a Virgem Maria se apresenta em ato de obediência ao dizer: Eis aqui a tua escrava, ó Senhor! Faça-se em mim segundo a tua palavra. Eva, contudo, em ato de desobediência. Pois não obedeceu, quando era virgem… Feita desobediente, veio a fazer-se o mesmo para si que para todo o gênero humano, causa de morte. Assim também Maria, que tinha destinado marido, mas (era ainda) virgen, mediante a obediência, foi feita tanto para si como para todo o gênero humano, causa de saúde… E desta sorte também o nó da desobediência de Eva se soltou mediante a obediência de Maria: pois o que atou a virgem Eva por meio da incredulidade o soltou por meio da fé a Virgem Maria.
  • Estudos de L. Cignelli acerca da figura da Nova Eva na patrística grega.
• Duas mensagens angélicas de sinal contrário moveram a conduta das duas virgens desposadas na história da salvação.

  • Citação de Adversus Haereses V 19,1 — Porque assim como ela (a virgem Eva) foi seduzida mediante a palavra do anjo para escapar de Deus, prevaricando de seu Verbo, assim também esta (a Virgem Maria) foi evangelizada mediante a palavra do anjo para levar a Deus, obedecendo a seu Verbo.
• A exegese de São Justino no Diálogo 100,4-5 assevera que Eva concebeu a palavra da serpente, dando à luz a desobediência e a morte.

  • A Virgem Maria acolheu o anúncio de Gabriel acerca da sombra do Altíssimo, gerando a fé e a alegria carnal do Filho de Deus.
  • Transliteração do vocábulo grego syllabousa para designar o ato de conceber na mente e no ventre.
• A sedução sofrida pela primeira mulher induziu a perda de sua integridade, transformando a doncella edênica em mãe de mortalidade.

  • Exegese fundamentada nas passagens da Segunda Epístola aos Coríntios 11,3 e Primeira Epístola a Timóteo 2,14.
• A feição corpórea e fisiológica unifica a maternidade das duas mulheres na geração do Verbo ou na propagação dos pecadores.

  • A obediência de Maria Santíssima gerou a causa de saúde devido à sua união hipostática com o segundo Adão.
• Adão e Eva recém-formados careciam da inteligência do ato gerativo carnal, devendo progredir sob a guarda do Verbo antes de multiplicarem-se.

  • Citação de Adversus Haereses III 22,4 — Assim contudo aquela que tinha por marido a Adão, sendo ainda virgem — porque ambos estavam nus no Paraíso e não se envergonhavam, porque recém-feitos não tinham a inteligência da geração dos filhos, pois convinha que primeiro crescessem e logo assim se multiplicassem — por sua desobediência, se fez para si e para o gênero humano causa de morte; assim também Maria, que tinha predestinado o marido, sendo ainda virgem, por obediência se fez para si e para todo o gênero humano causa da saúde.
• A lei qualifica Maria como esposa do varão para significar o processo místico de recirculação que desfaz o nudo de trás para diante.

  • Aplicação da sentença de Mateus 19:30 sobre os primeiros que seriam os últimos e uso do Salmo 44,17.
• O Senhor nasceu como o primogênito dentre os mortos para acolher os pais prístinos em seu seio e regenerá-los à vida de Deus.

  • Lucas remonta a genealogia até a figura de Adão para provar que o Filho regenerou os antepassados no evangelho da vida, em Adversus Haereses III 22,4.
  • Transliteração dos termos latinos uxor e ubi es e do conceito grego de recapitulação.
• A amissão da integridade consumou-se quando os pais se adiantaram ao tempo fixado pelo beneplácito divino, quebrando o edito de continência.

  • O comércio sexual realizado sob o império da incredulidade gerou a família humana sob o signo da praga da sepultura.
• A nova geração inaugurada pelo Espírito Santo obumbrou o ventre virginal de Maria para conferir a herança da vida, em Adversus Haereses V 1,3.
• A interdição do fruto visava adestrar os homens na escola do pneuma antes de se unirem na carne, tutelando a pureza do ato conubial.

  • Citação da Epideixis 33 — E assim como por obra da virgem desobediente foi o homem ferido e precipitado morreu, assim também por obra da Virgem, que obedeceu à Palavra de Deus, recebeu em o homem novamente reavivado, por meio da vida, a vida… Porque era conveniente e justo que Adão recebesse cumprimento em Cristo, a fim de que fora abismado e submergido o que é mortal na imortalidade. E que Eva em Maria, a fim de que a Virgem, vinda a ser advogada da virgem, desfizesse e destruísse a desobediência virginal mediante a virginal obediência.
• O desabrochar das afeições e a transmissão da vida deveriam processar-se em estrita sintonia com a oração e a contemplação de Deus.

  • Prevenção do prazer desordenado através de uma disciplina de sujeição da carne ao espírito tratada na mística de Clemente de Alexandria e Orígenes.