CRISTOLOGIA

Kuntzmann & Dubois

O título completo deste apocalipse é dado no início: “A Percepção Inteligente: o Conceito de Nossa Grande Força”. Trata-se de exposição de magistério, cujo autor, que fala na primeira pessoa, é difícil de identificar. O locutor não é certamente a Grande Força, mas um Ser superior que relê a história da salvação em perspectiva gnóstica. Sucessivamente, ele apresenta a história da salvação do começo até o fim (p. 36-43), depois a vinda e a obra redentora do Salvador (p. 43-48). O escrito situa-se no campo das tradições judaico-cristãs e gnósticas, produzindo uma interpretação de textos bíblicos (Gn 1-6; Is 13; Jr 4; Jl 4; Dn 12; Mt 24,26-28; 2Ts 2; Ap 13). Desvalorizando o Antigo Testamento, anuncia um futuro fundado na gno-se, segundo o princípio enunciado na p. 36,37-37,2, que propõe três vezes o termo “(re)conhecer”:

Reconhecei como veio aquele que se foi, a fim de conhecer o Vivente, para alcançar a existência. E sabei como reconhecer a aparência deste Eão, de que espécie ele é ou como (ele) será.

A história da salvação abarca três períodos, divididos como segue:

1. O período carnal, abreviado pelo dilúvio:

Como o eão carnal provinha dos corpos dos gigantes (cf. Gn 6,4) foram-lhe atribuídos longos dias na criação. Quando eles se macularam e entraram na carne, o Pai da carne, a água, fez seu julgamento. Pois, considerando Noé piedoso e digno, o pai da carne submeteu os anjos em sujeição (e) prega a piedade por cento e vinte anos Cf. Gn 6,3). Mas ninguém o escuta. E ele fez uma arca de madeira, nela entrando aquele que ele havia encontrado. E deu-se o dilúvio. Assim, Noé salvou-se com seus filhos. (Com efeito), se a arca não houvesse sido concebida para se entrar nela, a água do dilúvio não teria vindo. Desse modo, ele desejou e projetou salvar os deuses, os anjos e as forças (p. 38,13-39,6).

2. O período psíquico, marcado pela mácula e pela aparição do Salvador. A descrição apocalíptica é particularmente nutrida por esse período:

Então, neste eão (no sentido de período, era), que é o psíquico, aparecerá o Homem que conhece a Grande Força. Ele (a) receberá e me conhecerá. Ele beberá do leite da Mãe (da criação?). Ele falará em Parábolas e proclamará o eão que está por vir, tal como falou Noé no primeiro eão carnal. No que se refere às suas palavras, ele as disse todas em setenta e duas línguas. E ele abriu a porta dos céus com suas palavras e entregou o chefe do hades ao opróbrio. Ele ressuscitou os mortos e destruiu seu império (da morte) (p. 40,24-41,12).

3. O período futuro do triunfo definitivo da Grande Força e da reunião das almas dos justos na câmara nupcial:

Então aparecerão as almas santificadas pela luz da Força que é exaltada sobre as Forças, o Incomensurável, o Universal. Junto comigo, todos aqueles que me conhecerão virão a existir no Eão da beleza e no Eão da justiça, preparados pela Sabedoria, tendo dado glória àquele que está na indizível unidade.

E eles o veem por meio de seu desejo, que está neles. E eles todos tornam-se imagens (reflexas) graças à sua luz. Eles irradiam (luz) e encontram repouso em seu repouso (p. 47,9-26).

Texto gnóstico cristianizado ou apocalipse cristão de tendências gnósticas? É difícil opinar. Parece que o tratado é mais gnóstico do que bíblico, já que recusa e desvaloriza as Escrituras.

Madeleine Scopello

MEYER, Marvin W. The Nag Hammadi Scriptures: The Revised and Updated Translation of Sacred Gnostic Texts Complete in One Volume. London: HarperCollins Publishers, 2009.

• O Conceito do Nosso Grande Poder existe apenas na versão copta do Códice VI de Nag Hammadi; traduzido de um original grego, tem doze páginas de extensão — 36, 1–48, 15 — com algumas lacunas curtas; o copta empregado pelo tradutor é sahídico, com algumas características dialetais em partes do tratado, distinguindo-o dos outros textos do mesmo códice.

  • O título no início do tratado — “Percepção Intelectual do Entendimento; O Conceito do Grande Poder” — difere do título ao final — “O Conceito do Nosso Grande Poder”; o primeiro pode ser uma inserção posterior de um editor que tenta sugerir uma interpretação do título mais curto
  • Os termos “percepção” — aísthêsis — e “intelectual” e “entendimento” — dianoia — pertencem à linguagem filosófica; o termo copta “poder” — com — é o equivalente do grego dynamis, termo técnico em textos gnósticos; a “percepção” deve ser entendida não como percepção sensorial, mas como percepção mental

• O Conceito do Nosso Grande Poder abre-se com um discurso proferido pelo próprio grande Poder, cujo nome designa o Deus supremo — denominação única na biblioteca de Nag Hammadi, embora formulações semelhantes ocorram nos papiros mágicos coptas.

  • O grande Poder promete invisibilidade e segurança àqueles que o conhecem e oferece salvação a todos — “desde os de sete dias até os de cento e vinte anos” — em quem sua forma — morphê — aparecer
  • A divindade suprema oferece um ensinamento profundo sobre o passado e o presente: “Conhece como o que passou veio a ser, para que possas saber <como> o que é vivo <virá> a ser” — 36, 27–31
  • A divindade encoraja os ouvintes a fazer perguntas essenciais sobre sua condição presente no mundo e seu objetivo para a vida futura — 36, 32–37, 5 —, questões típicas do autoexame gnóstico que evocam as conhecidas palavras dos Extratos de Teodoto valentinianos 78.2: “Quem somos nós? O que nos tornamos? Onde estamos? Onde fomos lançados? Para onde iremos?”

• O grande Poder reconta o que se assemelha a uma história da salvação, construída sobre fatos bíblicos e dividida em dois períodos principais: a era da carne e a era da alma; se a primeira era equivale ao período antediluviano, a segunda descreve o tempo pós-diluviano.

  • O relato desses dois períodos é precedido por um esboço da criação no qual materiais dos primeiros capítulos do Gênesis se entrelaçam com características da física estoica — 37, 6–12; a criação consiste de água, terra e ar, mas também de fogo, presente especialmente nas trevas e no submundo
  • O grande Poder intervém na criação fornecendo o Espírito aos seres humanos, “para que recebam vida do Espírito dia após dia” — 37, 25–27
  • Durante o período da era da carne, surgem gigantes — “corpos gigantes”, 38, 14 —, que provocam a luxúria e a corrupção e entram na carne, despertando a vingança do pai da carne — metáfora para o deus do Antigo Testamento —; o pai da carne, identificado no texto com a água, envia o dilúvio à humanidade, mas constrói uma arca de madeira para salvar o piedoso Noé
  • A era da alma, por sua vez, é trivial e pequena — um período de mistura e contaminação durante o qual as almas são poluídas por sua associação com corpos

• É durante a era da alma que “virá o ser humano que conhece o grande Poder” — 40, 26–27 —; esse ser humano, que falará em parábolas e proclamará o éon que está por vir, é Cristo, embora nunca seja chamado pelo nome no tratado.

  • Sua descida ao Hades para destruir o poder de seu governante é registrada no texto, e a ira dos arcontes é pintada com cores fortes — 41, 15–33
  • O Salvador — cuja natureza não pode ser apreendida, 42, 1–3, doutrina gnóstica típica influenciada pelo docetismo — abole a lei do éon pela sua palavra — 42, 5–6
  • Um número impressionante de sinais e eventos anunciando que o poder dos arcontes está chegando ao fim é incluído no texto — descrições profundamente enraizadas no apocaliptismo judaico
  • Um “governante do ocidente” surge nesses tempos turbulentos; segundo Francis E. Williams, pode ser uma alusão ao imperador Juliano, visto como precursor do Anticristo por sua restauração da religião pagã — passagem entendida como interpolação do último redator
  • Das páginas 44, 31 a 45, 24, a vinda do Anticristo é descrita com sinais e maravilhas; o grande Poder se retira com os que o conhecem e todos entram na luz, protegidos por vestes sagradas que os tornam invulneráveis às trevas e ao fogo
  • Quando a dominação dos arcontes — que dura 1.468 anos — terminar, todos os filhos da matéria perecerão; então virá o “éon da beleza”, e os seguidores do grande Poder saborearão o conhecimento, a luz e o repouso; as almas, que provinham de simples cópias — typoi, 38, 8–9 —, tornar-se-ão imagens do grande Poder e reflexos de sua luz

• O Conceito do Nosso Grande Poder pertence ao gênero literário do apocalipse — revelação de uma entidade divina preocupada com os eventos do fim e com os sinais do eschaton —, tendo extraído inspiração de materiais judaicos, cristãos e gnósticos.

  • Francis E. Williams aponta temas judaicos samaritanos — especialmente em materiais litúrgicos — e paralelos gnósticos com a doutrina de Simão Mago e seus seguidores no Conceito do Nosso Grande Poder
  • Esses paralelos simonianos envolvem a doutrina do grande Poder — cf. Hipólito, Refutação de Todas as Heresias 6.9–18 —, a divindade suprema
  • O Conceito do Nosso Grande Poder é um texto reworkado por várias mãos em diferentes épocas, passando por mais de uma redação; pode ser entendido como a combinação de dois documentos principais — um cristão e outro não cristão —, o que se evidencia nas transições abruptas em algumas partes e nas mudanças repentinas de pronomes pessoais — primeira e terceira pessoa — no curso da narração

• O lugar de composição do Conceito do Nosso Grande Poder poderia ser a Ásia Menor, levando em conta a referência ao oriente como “o lugar onde o verbo — logos — apareceu pela primeira vez” — 44, 3.

  • Quanto à data, se o “governante do ocidente” for identificado com o imperador Juliano, a última versão do tratado pode ter sido escrita pouco após 360; se o termo nianhomoion em 40, 7 remete à heresia anomeia do século IV, isso confirmaria essa data do século IV
  • Em qualquer caso, algumas partes do documento foram certamente compostas mais cedo, provavelmente durante o segundo século