CRISTOLOGIA

Religião Gnóstica

• Parte III. Gnosticismo e a Mente Clássica

  • 10. O Cosmos na Avaliação Grega e Gnóstica

    • (a) A Ideia de “Cosmos” e o Lugar do Homem Nele

      • A Posição Grega
      • A Devoção ao Cosmos como Posição de Retiro
      • A Reavaliação Gnóstica
      • A Reação Grega
    • (b) Destino e as Estrelas

      • Formas de Devoção Sideral no Mundo Antigo
      • A Reavaliação Gnóstica
      • A Reação Grega; a Irmandade do Homem e das Estrelas
      • A Irmandade Acósmica da Salvação
  • 11. Virtude e a Alma no Ensino Grego e Gnóstico

    • (a) A Ideia de Virtude: Sua Ausência no Gnosticismo
    • (b) Moral Gnóstica

      • Niilismo e Libertinagem
      • Ascetismo, Abnegação, a Nova “Virtude”
      • Areté e as “Virtudes” Cristãs
      • Virtude em Filon de Alexandria
    • (c) Psicologia Gnóstica

      • A Interpretação Demonológica da Interioridade
      • A Alma como Feminina
      • Iluminação Extática
    • (d) Conclusão: O Deus Desconhecido

Até agora, consideramos o mundo gnóstico das ideias isoladamente, sem mais do que uma referência ocasional ao contexto cultural no qual ele se destaca. Levamos em conta suas relações com o ambiente judaico e cristão, que por sua vez era um recém-chegado ao mundo da civilização greco-romana. Por mais heterodoxo e subversivo que o gnosticismo fosse em relação a esses sistemas de pensamento mais afins, seu caráter revolucionário só vem à tona plenamente no confronto com o mundo clássico-pagão de ideias e valores, com o qual entrou em choque direto. Esse mundo, como apontamos no capítulo introdutório, representava, em sua versão helenística, a cultura cosmopolita e secular da época, com uma longa e imponente história. Em comparação com ele, o movimento gnóstico, além de ser um estranho, era um arrivista, sem ascendência legítima: a herança que trazia de seus diversos antecedentes orientais, ele a manipulava livremente a ponto de contornar seu significado. Isso por si só atesta sua natureza não tradicional. No entanto, o verdadeiro pano de fundo de sua novidade na dimensão da história universal é fornecido pelo mundo mais amplo no qual surgiu e cujas atitudes mentais e morais, há muito estabelecidas, pareciam ser a antítese quase intencional. Essas atitudes eram sustentadas por uma tradição ideológica, de origem grega e venerável por suas realizações intelectuais, que atuava como a grande força conservadora em uma era de crescente tensão espiritual e dissolução ameaçadora. O desafio gnóstico foi uma expressão da crise que a cultura geral vivenciava. Compreender o gnosticismo como tal desafio faz parte da compreensão de sua essência. Certamente, as percepções que sua mensagem propôs pela primeira vez têm valor próprio. Mas sem a contraposição helênica sobre a qual ele irrompeu, o gnosticismo não teria tido aquela importância na história mundial das ideias que assumiu tanto pela configuração histórica quanto por seu conteúdo intrínseco. A estatura daquilo que ele desafiou confere-lhe parte de sua própria estatura histórica. E o fato de ter sido o “primeiro” com essas percepções, de ser “diferente” e de estar imbuído da embriaguez da inédita, influencia suas visões tanto quanto sua própria expressão.

A análise a seguir, ao situar o gnosticismo em seu contexto contemporâneo adequado, revelará com maior clareza o que havia de novo nele, o que ele desafiou e o que representa na história da compreensão que o homem tem de si mesmo.