CRISTOLOGIA

Evangelho da Verdade

Werner Foerster, W. Gnosis. A Selection of Gnostic Texts. R.M.L. WILSON. London: Clarendon Press, 1972.

INTRODUÇÃO

UM TRABALHO SEM TÍTULO NO CÓDICE I DE NAG HAMMADI COMEÇA COM AS PALAVRAS “O EVANGELHO DA VERDADE É ALEGRIA”, SENDO QUE A ANTIGUIDADE COSTUMAVA CITAR ESCRITOS PELA SUAS PALAVRAS INICIAIS, QUE SE TORNAVAM O TÍTULO DO LIVRO.

A maioria dos escritos já traz um título claramente demarcado do respectivo texto por ganchos e traços não apenas neste livro, mas especialmente nos outros doze códices, escritos por volta de meados do século IV d.C.
Segundo as categorias da crítica literária, este escrito é uma homilia, na qual o locutor se dirige repetidamente aos seus ouvintes e leitores na segunda pessoa do plural, às vezes incluindo a si mesmo (“nós”) ou referindo-se apenas a si mesmo.
Outro texto de Nag Hammadi, chamado Evangelho de Filipe, é muito semelhante em forma literária, sendo possível que designações normalmente usadas na crítica de gêneros não se apliquem aos textos gnósticos.
Irineu (Adversus Haereses III 11,9) relata que os valentinianos tinham um escrito chamado “Evangelho da Verdade”, que não concordava em ponto algum com os Evangelhos dos apóstolos, mas permanece em aberto se ele se referia a este texto.
As opiniões sobre a autoria diferem amplamente, mas a maioria dos estudiosos atribui o texto a Valentino, ou a seu discípulo Marco, ou mais geralmente à escola de Valentino.
O critério para a identificação do autor é o sistema contido na obra, que não está claramente desenvolvido, mas se encontra disperso por todo o tratado.
O Deus supremo é o Pai da Verdade, que não veio a existir, mas é sem começo, residindo no Pleroma, e ele gera seu filho Logos, também chamado Jesus Cristo e Salvador.
O Pai cria o Todo, os éons, todos no Pleroma, e designa o Logos como senhor do Todo, sendo que somente o Logos conhece o Pai, e os éons só podem reconhecê-lo através da mediação do Logos.
Como os éons buscam o Pai por conta própria e não o encontram, eles entram em um estado de inquietação, medo e terror, e sua faculdade de percepção fica paralisada, entrando em um estado de esquecimento.
Plané (Erro), que não conhece o Pai, surge e traz à existência a matéria, formando a partir dela o mundo terreno e o corpo do primeiro homem.
Existem três regiões: (1) Pai e Logos no Pleroma, (2) o mundo superior dos éons que não conhecem o Pai (que precisa ser subdividido, pois há referências ocasionais a seres “do meio”), e (3) o mundo terreno inferior, dominado por Plané (Erro), que também não conhece o Pai.
O não conhecer o Pai também é chamado de “falta em ter o Pai”, e no mundo inferior reinam a inveja e a contenda, distinguindo-se duas classes de homens: a “semente” do Pai (éons caídos do mundo superior, do lugar do meio, encerrados em um corpo formado por Erro) e os “hílicos” (criaturas de Erro).
Essas duas classes de homens sofrem de medo, confusão, fraqueza, discórdia e divisão, sendo atormentadas por Erro por meio de castigos, punições e algemas, e, vistos da realidade do Pai, todo o mundo inferior é um vazio, nada além de uma ilusão, um sono, uma embriaguez.
No fim dos tempos, essa falta é removida pelo Logos, que sai do Pleroma para o mundo superior dos éons e revela a eles, após assumir sua forma, o conhecimento do Pai.
Ele então desce como Jesus Cristo e Salvador no mundo inferior e assume um corpo de carne que é, no entanto, incorruptível e incompreensível, e Erro, o governante do mundo inferior, sente-se ameaçado por ele, sendo ele crucificado para que morresse “por muitos”.
Depois, ele veste sua incorrupção e retorna ao Pleroma, e seu ensino é aceito apenas por aqueles homens em quem há um éon caído, que se purificam de seu envolvimento com o mundo, seu corpo material se dissolve e eles ascendem como filhos do Pai ao lugar de repouso, onde não terão falta do Pai.
A comparação deste sistema com a doutrina de Valentino mostra que algumas doutrinas tipicamente valentinianas estão ausentes (por exemplo, o número de trinta éons, a queda de Sophia, as três classes de homens), mas há muitos acordos, permitindo atribuir a obra pelo menos à escola de Valentino.

O EVANGELHO DA VERDADE

O EVANGELHO DA VERDADE É ALEGRIA PARA AQUELES QUE RECEBERAM A GRAÇA DO PAI DA VERDADE PARA CONHECÊ-LO PELO PODER DO VERBO (LOGOS) QUE SAIU DO PLEROMA, QUE ESTAVA NO PENSAMENTO E NA MENTE DO PAI, E QUE É CHAMADO “SALVADOR”.

“O Evangelho da Verdade é alegria para aqueles que receberam graça do Pai da Verdade para conhecê-lo através do poder do Verbo (Logos) que saiu do Pleroma, ele que estava no pensamento e na mente do Pai — ele é que é chamado ‘Salvador’, este sendo o nome da obra que ele deve realizar para a salvação daqueles que não conheciam o Pai.”
“O nome [do] evangelho é a revelação da esperança, pois é o encontrar para aqueles que o buscam.”
“Ora, o Todo se voltou para aquele de quem havia procedido. E o Todo estava dentro dele, o inconcebível incompreensível, que é mais precioso do que qualquer pensamento, enquanto não conhecer o Pai produziu angústia e medo. E a angústia se espessou como uma névoa, de modo que ninguém podia ver.”
“Portanto, Plané (=Erro) ganhou força. Ela se pôs a trabalhar sobre sua matéria em vão, pois não conhecia a verdade. Ela veio a existir em uma criatura enquanto preparava com vigor (e) em beleza o substituto para a verdade.”
“Mas isso não foi uma humilhação para ele, o inconcebível incompreensível, pois a angústia, o esquecimento e a criatura do engano eram como nada, ao passo que a verdade permanente é imutável, imperturbável e incapaz de adornamento.”
“Portanto, apesar de Plané (= Erro). Esta é (sua) descrição: ela não tem raiz. Ela veio a existir em uma névoa com relação ao Pai, e enquanto está em sendo, ela prepara obras, esquecimentos (pl.) e medos, para que com estas ela possa enganar aqueles do ‘meio’ e levá-los cativos.”
“O esquecimento de Plané (= Erro) não foi manifesto. Não é um […] com o Pai. O esquecimento não veio a existir com o Pai, mesmo que tenha vindo a existir por causa dele. Mas o que vem a existir nele é o conhecimento.”
“Isso se tornou manifesto, para que o esquecimento fosse aniquilado e o Pai fosse conhecido. Visto que o esquecimento veio a existir porque o Pai não era conhecido, então, a partir do momento em que o Pai é conhecido, o esquecimento não existirá mais.”
“Este é o evangelho daquele que eles buscam, o qual ele revelou aos perfeitos através das misericórdias do Pai, o mistério secreto, Jesus Cristo, através de quem ele iluminou aqueles que, por causa do esquecimento, estão nas trevas. Ele os iluminou (e) deu-lhes um caminho.”
“Mas o caminho é a verdade que ele lhes ensinou. Portanto, Plané (= Erro) estava irritada com ele (e) o perseguiu. Ela estava em angústia através dele (e) foi aniquilada. Ele foi pregado em uma árvore. Ele se tornou um fruto do conhecimento do Pai.”
“Ora, não pereceu porque foi comido. Mas para aqueles que o comeram, ele (ou: isto) deu alegria por causa do achado. Pois ele encontrou estes em si mesmo e eles o encontraram em si mesmos, o inconcebível incompreensível, o Pai, este perfeito, que criou o Todo, em quem o Todo está e de quem o Todo tem falta, pois ele havia retido em si mesmo a perfeição deles, a qual não havia dado ao Todo.”
“O Pai não foi invejoso. Pois que inveja há entre ele e seus membros? Pois se assim o éon tivesse […] seus […], eles não teriam sido capazes de vir ao Pai, que guarda a perfeição deles em si mesmo, que a dá a eles para um retorno a si mesmo e conhecimento único em perfeição.”
“É ele que criou o Todo, e o Todo estava nele, e o Todo tinha falta dele. Como uma pessoa que alguns não conhecem deseja que eles o conheçam e o amem — (15) pois do que o Todo tinha falta senão do conhecimento do Pai? — assim ele se tornou um guia, em repouso e à vontade.”
“Ele veio para o meio das escolas (e) falou a palavra, sendo um mestre. Vieram aqueles que são sábios apenas em seu próprio coração, tentando-o. Mas ele os repreendeu por serem vãos. Eles o odiaram, pois não eram verdadeiramente sábios.”
“Depois de todos estes, vieram também os pequeninos, cujo é o conhecimento do Pai. Quando se tornaram fortes, foram ensinados sobre os modos de aparecimento do Pai. Eles conheceram, foram conhecidos. Receberam glória, deram glória.”
“Em seu coração, o livro vivo do vivente se tornou manifesto, que está escrito no pensamento e na mente do Pai e que estava desde a fundação do Todo no inatingível — este (livro) que ninguém é capaz de tomar, pois está estabelecido que aquele que o tomar será morto.”
“Nenhum daqueles que creram na salvação poderia se tornar manifesto a menos que aquele livro tivesse vindo para o meio (= tivesse se tornado conhecido). Portanto, o misericordioso, fiel Jesus pacientemente suportou os sofrimentos até que tomou aquele livro, pois sabia que sua morte é vida para muitos.”
“Como no caso de um testamento ainda não aberto, a propriedade do falecido mestre da casa está oculta, assim é o caso do Todo que estava oculto, porque o Pai do Todo era invisível, pois ele é um, (existindo) de si mesmo, do qual todos os espaços procedem.”
“Portanto, Jesus apareceu. Ele tomou aquele livro para si. Foi pregado em uma árvore. Publicou a disposição do Pai na cruz. Ó quão grande ensinamento, pois ele se abate até a morte, embora estivesse vestido com vida eterna.”
“Tendo despido as roupas rasgadas, vestiu a incorrupção que ninguém é capaz de tirar dele. Tendo entrado nos espaços vazios do medo, passou por aqueles que estavam despidos do esquecimento, sendo ele conhecimento e perfeição, proclamando o que está no Pai, […] ensinaria aqueles que aceitariam o ensinamento.”
“Mas aqueles que aceitarão o ensinamento são os viventes que estão escritos no livro do vivente, eles são ensinados sobre si mesmos. Eles são recebidos pelo Pai quando retornam a ele mais uma vez.”
“Visto que a perfeição do Todo está no Pai, é necessário que o Todo ascenda a ele. Então, quando alguém ganha conhecimento, recebe o que é seu e o atrai para si. Pois aquele que está sem conhecimento tem falta, e o que lhe falta é grande, pois lhe falta aquilo que deve aperfeiçoá-lo.”
“Visto que a perfeição do Todo está no Pai, é necessário que o Todo ascenda a ele e cada um receba o que é seu. Ele os escreveu de antemão, tendo-os preparado, para dar àqueles que procederam dele.”
“Aqueles cujo nome ele conheceu de antemão foram chamados no fim, de modo que aquele que conhece é aquele cujo nome o Pai pronunciou. Pois aquele cujo nome não foi mencionado está sem conhecimento.”
“Ou como pode alguém ouvir cujo nome não foi chamado? Pois aquele que está sem conhecimento até o fim é uma criatura do esquecimento e será destruído com ele. Ou então, por que os miseráveis não têm nome, (por que) não têm chamado?”
“Assim, se alguém conhece, ele é de cima. Se é chamado, ouve, responde e se volta para aquele que o chama, ascende a ele e sabe como é chamado. Como ele sabe, ele faz a vontade daquele que o chamou. Ele deseja agradá-lo (e) encontra repouso.”
“O nome daquele se torna seu. Aquele que assim conhece percebe de onde veio e para onde vai. Ele percebe como alguém que, tendo estado bêbado, se afastou de sua embriaguez. Tendo se voltado para si mesmo, ele endireitou o que é seu.”
“Ele trouxe muitos de volta de Plané (= Erro). Ele foi adiante deles para seus espaços, dos quais eles se afastaram quando receberam Plané (= Erro) por causa da profundeza daquele que engloba cada espaço, enquanto não há ninguém que o englobe.”
“Foi uma grande maravilha que eles estivessem no Pai sem conhecê-lo e que fossem capazes de sair por si mesmos, visto que não eram capazes de receber e conhecer aquele em quem estavam; pois assim a sua vontade não havia saído dele.”
“Pois ele se revelou como conhecimento, todas as suas emanações concordando (ou: misturando-se) com ele — este é o conhecimento do livro vivo que ele revelou aos éons no fim como seus caracteres, sem que ele mesmo fosse revelado, pois não são letras sonoras (= vogais) nem são caracteres sem som (= consoantes) para que alguém os lesse e pensasse em uma coisa vã, mas são caracteres da verdade.”
“Quando os pronunciam, eles se conhecem a si mesmos. Cada caractere é verdade perfeita como um livro perfeito, pois são caracteres. Eles foram escritos pela unidade, pois o Pai os escreveu, para que os éons pudessem conhecer o Pai por seus caracteres.”
“Como sua sabedoria meditou na palavra e seu ensinamento a proferiu, seu conhecimento se tornou manifesto. Sua longanimidade(?) é como uma coroa sobre ele; sua alegria está unida a ele, sua glória o exaltou; sua imagem o revelou; seu repouso o recebeu para si; seu amor se encarnou nele; sua confiança se apoderou dele.”
“Assim, a palavra do Pai sai do Todo, sendo ela o fruto de seu coração e um modo de aparecimento de sua vontade. Mas ela sustenta o Todo, os escolhe, e também toma o modo de aparecimento do Todo. Ela os purifica e os retorna ao Pai, à mãe — (o) Jesus de doçura infinita.”
“O Pai revela seu seio. E seu seio é o Espírito Santo que revela seu segredo. Seu segredo é seu Filho, para que os éons o conheçam através das misericórdias do Pai e cessem de se cansar buscando o Pai, estando em repouso nele, sabendo que este é o repouso.”
“Tendo preenchido (= suprido) a falta, ele destruiu a aparência externa. Sua aparência externa é o mundo no qual ele serviu. Pois o lugar onde há inveja e contenda é falta. Mas o lugar que é unidade é perfeição.”
“Visto que a falta veio a existir porque eles não conheciam o Pai, então, quando eles conhecerem o Pai, não haverá falta a partir daquele tempo. Como o não saber de alguém desaparece por si mesmo no momento em que ele sabe, a saber, seu não saber desaparece como a escuridão quando a luz aparece, assim também a falta desaparece na perfeição.”
“A aparência externa não é mais manifesta a partir deste tempo, mas desaparecerá na união com a unidade, pois agora suas obras são iguais para eles no momento em que a unidade aperfeiçoará os espaços. Através da unidade cada um receberá a si mesmo. Em conhecimento, ele se purificará a partir da diversidade para dentro da unidade, devorando a matéria em si mesmo como um fogo e a escuridão através da luz, a morte através da vida.”
“Se isso então aconteceu a cada um de nós, é agora apropriado para nós considerar acima de tudo que a casa seja santa e quieta para a unidade. Assim como pessoas que se mudaram de algum lugar, tendo em alguns lugares vasos que não são bons, costumavam quebrá-los; no entanto, o mestre da casa não sofre perda, mas antes se alegra, pois em vez dos vasos ruins há os cheios a serem aperfeiçoados.”
“Pois este é o julgamento que veio de cima, tendo julgado cada um. É uma espada de dois gumes puxada, cortando para um lado e para o outro.”
“Quando a palavra, que está no coração daqueles que a proferem, havia vindo para o meio — não era apenas um som, mas havia se encarnado — ocorreu uma grande perturbação entre os vasos, pois alguns foram esvaziados, outros preenchidos; alguns foram supridos, outros foram virados; alguns foram purificados, ainda outros foram quebrados em pedaços.”
“Todos os espaços tremeram e foram perturbados, pois não tinham firmeza nem estabilidade. Plané (= Erro) está agitada, pois não sabe o que fazer. Ela está triste, lamenta-se (e) se atormenta (?), pois não sabe de nada. Como o conhecimento se aproximou dela — que é a ruína dela e de todas as suas emanações — Plané (= Erro) está vazia, pois não há nada nela.”
“A verdade veio para o meio. Todas as suas emanações a conheceram. Elas saudaram o Pai em verdade e força perfeita que as uniu com o Pai; pois cada um ama a verdade, porque a verdade é a boca do Pai.”
“Sua língua é o Espírito Santo que une ele à verdade, unindo-o à boca do Pai por meio de sua língua, quando ele está prestes a receber o Espírito Santo. Esta é a revelação do Pai e sua manifestação aos seus éons. Ele revelou seu segredo (e) o interpretou.”
“Pois quem é aquele que existe senão o Pai sozinho? Todos os espaços são suas emanações. Eles o conheceram, pois procederam dele como crianças de um homem perfeito. Eles o conheceram, pois ainda não haviam recebido forma, nem ainda haviam recebido um nome que o Pai produz para cada um.”
“Então eles recebem dele a forma do conhecimento, pois embora estejam nele, não o conhecem. Mas o Pai é perfeito, conhece todos os espaços que estão nele. Se ele deseja, ele faz aparecer quem quer que ele deseje, dando-lhe forma e nome. E ele dá um nome a ele e os faz vir à existência.”
“Aqueles que ainda não vieram à existência não o conhecem, aquele que os criou. Não estou, portanto, dizendo que aqueles que ainda não vieram à existência são nada, antes eles estão naquele que desejará que eles venham à existência, quando ele desejar como em algum tempo futuro.”
“Antes que todas as coisas se tornassem manifestas, ele sabe o que vai produzir. Mas o fruto que ainda não se tornou manifesto não sabe nada, nem faz nada também. Assim, cada espaço, que por sua parte está no Pai, é daquele que é, mas ele o estabeleceu a partir daquilo que não é; pois aquele que não tem raiz também não tem fruto, mas pensa consigo mesmo: ‘Eu vim à existência […]’ Ele será destruído por ele.”
“Portanto, aquilo que não existiu de modo algum também não virá à existência. O que então ele deseja que ele pense de si mesmo: ‘Eu vim à existência como as sombras e as aparições da noite’? Quando a luz ilumina o terror que aquele recebeu, ele sabe que é nada.”
“Assim, eles estavam ignorantes a respeito do Pai, pois não o viam. Como isso (= a ignorância) era terror, perturbação, inconstância, dúvida e divisão, havia muitas vaidades que tiveram efeito através destes e tolices vãs, como se tivessem sido postos para dormir e se encontrassem em sonhos perturbados: ou estão fugindo para algum lugar, ou estão sem força depois de terem perseguido algumas pessoas, ou estão (envolvidos) em brigas, ou recebem golpes por sua parte, ou caíram de lugares altos, ou se movem pelo ar, embora não tenham nem asas.”
“Outras vezes novamente é como se alguns os estivessem matando, embora ninguém os esteja sequer perseguindo, ou estivessem matando seus vizinhos, pois se contaminaram com seu sangue. Até o momento em que aqueles que passaram por todas estas coisas acordam, eles que estavam em todas estas perturbações não veem nada, pois tais coisas eram nada.”
“É igualmente com aqueles que lançaram fora a ignorância como o sono, que eles consideram como nada. Eles também não consideram suas obras como obras que têm substância, mas as abandonam como um sonho na noite. O conhecimento do Pai eles apreciam como sendo a luz.”
“Assim, cada um agiu enquanto estava dormindo, no tempo em que estava ignorante, e assim é quando ele chega ao conhecimento, como se tivesse despertado. E é uma coisa boa para o homem que caiu em si e despertou. E bem-aventurado é aquele que abriu os olhos dos cegos.”
“E o Espírito correu atrás dele apressadamente quando o levantou. Quando ele deu sua mão àquele que estava estendido no chão, colocou-o em pé, pois de fato ele ainda não havia se levantado.”
“O conhecimento do Pai e a revelação de seu filho deram-lhes a oportunidade de perceber. Pois quando o viram e o ouviram, ele lhes concedeu prová-lo e cheirá-lo e tocar o filho amado, depois que ele apareceu ensinando-lhes a respeito do Pai incompreensível.”
“Depois que ele soprou neles aquilo que está no pensamento, fazendo sua vontade, e muitos receberam a luz, voltaram-se para ele, pois (eles que eram) matéria eram estranhos (a ele), e não viram sua imagem e não o conheceram, pois ele veio para fora na semelhança da carne e ninguém impediu seu progresso, porque a incorrupção é sem restrição.”
“Falando novamente coisas novas, uma vez que ele falou daquilo que está no coração do Pai, ele produziu a palavra sem falha. A luz falou através de sua boca e sua voz deu à luz a vida. Ele lhes deu pensamento, sabedoria, misericórdia, salvação e espírito de poder da infinidade do Pai e da doçura.”
“Ele fez cessar os castigos e os açoites, pois eram eles que desviavam o olhar de alguns que tinham necessidade de misericórdia no Erro e em algemas. E ele os destruiu com poder e os envergonhou pelo conhecimento. Ele se tornou um caminho para aqueles que se extraviaram e conhecimento para aqueles que são ignorantes, um achado para aqueles que estavam buscando, e uma confirmação para aqueles que estavam vacilando, uma imaculabilidade para aqueles que estavam contaminados.”
“Ele é o pastor que deixou para trás as noventa e nove ovelhas que não se haviam extraviado. Ele veio (e) buscou esta que se havia extraviado. Ele se alegrou quando a encontrou; pois noventa e nove é um número que está na mão esquerda que o abraça. Mas no momento em que aquele vai ser encontrado, toda a contagem é transferida para a direita.”
“Assim, aquilo que falta ao um — que é toda a mão direita — atrai aquilo que estava faltando e o toma do lado esquerdo e o transfere para a direita, e assim o número se torna cem. A significação daquilo que está em sua voz é o Pai.”
“Este trabalhou mesmo no sábado pela ovelha que ele encontrou depois que ela havia caído no poço. Ele manteve a ovelha viva ao tê-la tirado do poço, para que vós, filhos do entendimento, percebais o que é o sábado, no qual não é apropriado que a obra de salvação cesse, para que faleis do dia que está acima, que é sem noite, e da luz que não se põe, porque é perfeita.”
“Falai, portanto, do coração, que vós sois o dia perfeito, e que a luz que não cessa habita em vós. Falai sobre a verdade com aqueles que a buscam, e (sobre) conhecimento àqueles que pecaram em seu erro.”
“Fortalecei o pé daqueles que tropeçaram e estendei vossas mãos para aqueles que estão doentes. Alimentai os famintos e dai repouso aos cansados, e levantai aqueles que desejam se levantar e despertai aqueles que dormem. Pois vós sois a sabedoria que está (pronta) desenhada; se a força assim age, torna-se ainda mais forte.”
“Atenção a vós mesmos, não atenção a outros, isto é, àqueles que lançastes para fora de vós. Não retorneis àquilo que vomitastes para comê-lo. Não vos torneis carcomidos pela traça. Não vos torneis carcomidos pelo verme, pois já o lançastes fora. Não vos torneis um lugar para o diabo, pois já o aniquilastes.”
“Não fortaleçais vossos impedimentos que caem, pois seria uma restauração. O sem-lei não é nada, pois ele se faz mais violência do que a lei, pois aquele faz suas obras porque é sem-lei. Mas este, como é justo, faz suas obras em outros.”
“Fazei, portanto, a vontade do Pai, pois vós sois dele. Pois o Pai é doce e aquilo que é de sua vontade é bom. Ele tomou conhecimento do que é vosso e vós tomastes vosso repouso neles. Pois pelos frutos vossos sois conhecidos. Pois os filhos do Pai são o seu perfume, porque são da graça do seu semblante.”
“Portanto, o Pai ama o seu perfume e o torna manifesto em toda parte. E quando se mistura com a matéria, ele dá o seu perfume à luz, e por sua quietude ele o faz superar toda forma e todo som. Pois não com os ouvidos o perfume é cheirado, mas o perfume é o espírito que tem o sentido do olfato. E ele o atrai para si e fica submerso no perfume do Pai.”
“Ele o leva então para o porto e o leva para o lugar de onde veio, do perfume original que se tornou frio. É um de forma psíquica, como água fria, que […], é de terra que não é firme, que aqueles que a veem acreditam ser terra. Depois se dissolve mais uma vez. Se um sopro a atrai, torna-se quente.”
“Ora, os perfumes que são frios são da separação. Portanto, Deus (?) (ou: a fé) veio. Ele aboliu a separação e trouxe o Pleroma quente do amor, para que a frieza não voltasse a existir, mas que houvesse unidade de pensamento perfeito.”
“Esta é a palavra da boa nova da vinda do Pleroma para aqueles que esperam pela salvação que vem de cima. Sua esperança, pela qual esperam, cuja semelhança é a luz na qual não há sombra, está esperando.”
“Se naquele tempo o Pleroma procede para vir, a falta da matéria não ocorreu através da infinidade do Pai que vem no tempo da falta, embora ninguém fosse capaz de dizer que o Incorruptível viria assim. Mas a profundidade do Pai aumentou e o pensamento de Plané (= Erro) não estava com ele. É uma coisa fraca(?), uma coisa facilmente estabelecida ao encontrar deste que veio àquele que ele trará de volta.”
“Pois o trazer de volta é chamado arrependimento. Portanto, a Incorrupção soprou para fora. Ela seguiu atrás daquele que havia pecado para que ele encontre repouso. Pois o perdão é o que permanece para a luz na falta, a palavra do Pleroma.”
“Pois o médico apressa-se para o lugar onde há um doente, porque esta é a vontade que está nele. Aquele então que sofre falta não a esconde, porque ele tem o que lhe falta. Assim, o Pleroma que não carece de nada preenche a falta que ele enviou de si mesmo, a fim de preencher o que lhe falta para que assim ele receba graça, pois no tempo em que ele tinha falta, não tinha graça.”
“Portanto, havia inferioridade onde não havia graça. No momento em que esta pequena coisa que lhe faltava foi recebida, ele a fez aparecer como sendo o Pleroma — esta é a descoberta da luz da verdade que brilhou para ele, pois é imutável.”
“Portanto, eles falaram a Cristo em seu meio, para que aqueles que estavam perturbados recebessem um retorno e que ele os ungisse com a unção. A unção é a compaixão do Pai com a qual ele terá compaixão deles. Mas aqueles que ele ungiu são eles que foram aperfeiçoados.”
“Pois os vasos cheios são ungidos (=untados). Mas quando a unção (=untadura) de um perece, ela flui para fora. E a causa de se tornar defeituoso é a coisa (=lugar) de onde sua unção se desprende. Pois naquele momento um sopro a atrai, um no poder daquele que está com ele.”
“Mas com este que não é defeituoso, nenhum selo se desprende dele, nem nada é derramado, mas o Pai o preenche novamente com aquilo que lhe falta para que seja completo. Ele (= o Pai) é bom. Ele conhece suas semeaduras, porque é ele quem as semeou em seu paraíso. E seu paraíso é o seu lugar de repouso.”
“Esta é a perfeição pelo pensamento do Pai e estas são as palavras de sua meditação. Cada uma de suas palavras é a obra de sua única vontade na revelação de seu Verbo. Enquanto eram ainda a profundidade de seu pensamento, o Verbo, que emergiu primeiro, revelou-os e uma mente que fala.”
“O Verbo é um em graça silenciosa. Ele foi chamado ‘o pensamento’, pois estavam nele antes de serem revelados. Ora, aconteceu que ele emergiu primeiro no momento em que agradou à vontade daquele que havia desejado. Mas é a vontade na qual o Pai repousa e que lhe agrada.”
“Nada vem a ser sem ele, e nada vem a ser sem a vontade do Pai. Mas sua vontade é inescrutável. Sua pegada é a vontade e ninguém a perceberá, nem existe para que a atenção de alguém se dirija para ela a fim de que seja apreendida.”
“Mas no momento em que ele deseja, o que ele deseja está ali, mesmo que a visão não os agrade. Eles são nada aos olhos de Deus, a vontade. Pois o Pai conhece o começo de todos eles e o seu fim. Pois no seu fim ele lhes perguntará o que fizeram.”
“E o fim é o recebimento do conhecimento a respeito daquilo que está oculto. E este é o Pai de quem o começo veio para fora, ele para quem todos que vieram dele retornarão. Mas eles se tornaram manifestos para a glória e a alegria do seu nome.”
“Mas o nome do Pai é o Filho. Ele é quem primeiro nomeou aquele que veio dele, sendo ele mesmo, e ele o trouxe para fora como filho. Ele lhe deu seu nome que ele tinha, porque é ele, o Pai, quem tem todas as coisas, estando elas com ele. Ele tem o nome, ele tem o Filho.”
“É possível vê-lo, mas o nome é invisível, pois ele sozinho é o mistério do invisível, que vem aos ouvidos que estão todos cheios dele, pois o nome do Pai não é pronunciado. Mas é revelado em um filho. Assim, então, o nome é grande.”
“Quem então será capaz de pronunciar um nome para ele, o grande nome, exceto ele sozinho, de quem é o nome, e os filhos do nome em quem o nome do Pai repousou, e novamente eles também repousaram em seu nome?”
“Visto que o Pai é incriado, é ele sozinho que o trouxe para fora para si mesmo como um nome, antes que ele ordenasse os éons, para que o nome do Pai como senhor estivesse sobre sua cabeça, o qual verdadeiramente é o nome, seguro em seu comando (e) em poder perfeito.”
“Pois o nome não é uma das palavras, e seu nome <não> são apelações, mas é invisível. Ele (= o Pai) nomeou ele (= o Filho) sozinho, porque ele (= o Filho) sozinho o vê (= o Pai). É ele (= o Pai) sozinho que é capaz de nomear ele (= o Filho), pois aquele que não existe não tem nome.”
“Pois que nome será dado àquele que não existe? Mas aquele que existe, existe com seu nome também, e ele (= o Filho) conhece ele (= o Pai) sozinho; e é (para) o Pai nomear ele (= o Filho) sozinho. O Filho é o seu (= do Pai) nome.”
“Ele (= o Pai) portanto não o escondeu na matéria, mas isso (= o nome) existia. Ele nomeou o Filho sozinho. O nome portanto é o do Pai, assim como o nome do Pai é o Filho, compaixão. Pois onde ele encontrará um nome senão com o Pai?”
“Mas certamente alguém dirá ao seu amigo: ‘Quem nomeará este que existiu primeiro, diante dele?’ Como se de fato a prole não recebesse o nome daqueles que os trouxeram à luz. Primeiro, então, é apropriado para nós entender esta questão, o que o nome é, que é verdadeiramente o nome.”
“É portanto o nome do Pai, pois ele (ou: isso) é o senhor do nome (ou: o nome próprio). Ele (= o Filho) portanto não recebeu o nome como um empréstimo como outros, da maneira como cada um é provido com ele. Mas este é o senhor do nome (ou: o nome próprio).”
“Não há outro que o tenha dado a ele, antes ele é innomeável, inefável até o tempo em que este perfeito sozinho o pronunciou. E é ele (= o Filho) quem é capaz de pronunciar o seu (= do Pai) nome e de vê-lo (= o Pai).”
“Quando portanto agradou a ele (= o Pai) que seu nome que é pronunciado é seu Filho, e ele (= o Pai) que saiu da profundeza deu o nome a ele, ele (= o Filho) falou sobre suas coisas ocultas, sabendo que o Pai é sem mal.”
“Portanto, de fato, ele trouxe este (= o Filho) para fora para que ele falasse a respeito do lugar e da sua (= do Pai) morada de repouso, da qual ele (= o Filho) havia vindo, e para que desse glória ao Pleroma, a grandeza do seu (= do Pai) nome e a doçura do Pai.”
“Ele (= o Filho) falará sobre o lugar de onde cada um veio para fora, e correrá para a região de onde recebeu seu estabelecimento para retornar a ela mais uma vez e para ser tomado daquele lugar, o lugar no qual ele havia estado, como havia provado daquele lugar e havia recebido nutrição e crescimento. E sua própria morada de repouso é o seu Pleroma.”
“Todas as emanações, portanto, do Pai são Pleromata, e todas as suas emanações têm sua raiz naquele que as fez todas crescer a partir dele. Ele estabeleceu seus limites. Ora, cada uma é manifesta para que <sejam aperfeiçoadas> a partir de seu próprio pensamento.”
“Pois o lugar para o qual enviam seu pensamento, aquele lugar é sua raiz que as leva para cima a todas as alturas para o Pai. Elas têm sua cabeça que é repouso para elas, e são contidas, estando perto dele, de modo que dizem que participaram do seu semblante por meio das saudações.”
“Mas tais como estas não são manifestas, pois não se elevaram acima de si mesmas. Elas não tiveram falta da glória do Pai, nem pensaram dele como pequeno, nem que ele é amargo, nem que é irado, mas ele é sem mal, imperturbável, doce; ele conheceu todos os espaços antes que viessem a existir e não tem necessidade de ser ensinado.”
“Este é o caminho daqueles que têm (algo) de cima através da grandeza imensurável, enquanto esperam pelo único e perfeito, que está ali para eles. E não descem para o submundo, não têm inveja nem suspiro, nem há morte entre eles, mas repousam naquele que está em repouso e não são perturbados nem envolvidos na busca pela verdade, mas eles mesmos são a verdade.”
“E o Pai está neles e eles estão no Pai, enquanto são perfeitos, indivisíveis do verdadeiramente bom, sem falta de qualquer coisa, mas dando repouso, sendo frescos no Espírito. E ouvirão sua raiz e terão lazer para si mesmos, aqueles em quem ele encontrará sua raiz e não causará dano à sua alma. Este é o lugar dos bem-aventurados, este é o seu lugar.”
“Que os restantes, portanto, saibam em seus lugares que não é apropriado para mim, depois que estive no lugar de repouso, falar de qualquer outra coisa, mas permanecerei nele e terei em todo tempo lazer para o Pai de todo o Todo e para os verdadeiros irmãos sobre quem o amor do Pai é derramado, e em cujo meio não há falta dele.”
“São aqueles que são verdadeiramente manifestos que estão na vida verdadeira e eterna e falam sobre a luz que é perfeita e cheia da semente do Pai, e que está em seu coração e no Pleroma, enquanto seu Espírito se regozija nele e o glorifica naquele em quem ele estava; pois ele é bom e seus filhos são perfeitos e dignos de seu nome, pois o Pai ama tais filhos.”