Werner Foerster, W. Gnosis. A Selection of Gnostic Texts. R.M.L. WILSON. London: Clarendon Press, 1972.

Sistemas Envolvendo Três Princípios VI — Os Docetistas

Introdução

• Os Docetistas são conhecidos exclusivamente por meio de Hipólito; o ponto inicial — envolvendo a semente de uma figueira — não é de fácil compreensão, mas em todo caso três Éons derivam da semente da figueira, cada um dos quais se aperfeiçoou por meio de dez Éons, de modo que existem ao todo trinta Éons.
  • Os Éons diferem em potência, mas não em essência.
  • O primeiro, cuja posição era a mais próxima de Deus, mediu sua própria medida dez vezes; o segundo, seis vezes; o terceiro, afastado por uma distância infinita dos outros dois, mediu sua própria medida apenas três vezes — cf. Plutarco, Sobre Ísis e Osíris 47, que relata que Oromazdes se expandiu ao triplo de seu tamanho original.
  • Os três são Éons bissexuais que se combinaram para gerar o Salvador da Virgem Maria como sua criação conjunta.
  • Todos os Éons têm em si inumeráveis protótipos de seres vivos; todos eles são luz.

• A luz brilhou sobre o caos que jazia abaixo dela — um caos sem realidade substancial anterior; o caos, porém, recebeu os protótipos por meio do terceiro Éon, prendeu-os abaixo e fixou-se a si mesmo.
  • O terceiro Éon não permitiu por muito tempo que as trevas retivessem os caracteres da luz, mas estabeleceu um firmamento — a abóbada celeste — abaixo dos Éons, para que nem todos os caracteres dos Éons fossem retidos pelas trevas.
  • Do padrão dos próprios Éons veio a ser um “fogo vivo”, do qual surgiu o Grande Arconte — o Senhor do Antigo Testamento —, que, sendo sem substância, tem as trevas como sua substância e insulta os caracteres, protótipos ou ideias da luz vindos do alto.
  • O Filho criado pelos Éons fez-se pequeno para não alarmar os protótipos ou ideias, assumiu o corpo formado da Virgem Maria e recebeu no batismo a réplica desse corpo, de modo que, quando o Arconte condenou sua própria criação à morte na cruz, pudesse despir esse segundo corpo sem ser encontrado nu.

• Todos os protótipos ou ideias possíveis, derivados dos trinta Éons dos três Éons originais, são mantidos neste mundo, e cada um deles, conforme sua própria natureza, pode compreender Jesus — que deriva de todos os Éons —, mas cada um só o compreende em parte, até o tempo dos Docetistas, que derivam da Ogdoade central e suprema e o compreendem inteiramente.
  • Ogdoade — “série óctupla” — evidencia uma linha de especulação separada.
  • Essa gnose assemelha-se à dos Setianos, com a exceção de que o caos é explicitamente dito estar fora dos três Éons de luz, permanecendo obscuras sua origem e consistência.
  • Os protótipos ou ideias são mantidos aqui, neste mundo, pelo Deus do Antigo Testamento por meio da reencarnação.
  • A obra redentora do Salvador não é esclarecida em detalhe; em todo caso, essa seita também sustenta que cada alma é predestinada por natureza quanto ao grau de seu conhecimento do Salvador.
  • A maioria tem apenas conhecimento parcial dele, e somente os Docetistas o possuem pleno; o conhecimento pleno ou parcial do Filho é aparentemente o fato do qual depende o destino eterno das almas.

• Hipólito, Refutação VIII 8, 2–10, 11: o primeiro Deus é como a semente de uma figueira — extremamente pequena em tamanho, mas infinitamente grande em potência, inumerável em número, autossuficiente para a geração, o refúgio dos temerosos, o abrigo para os nus, a cobertura da vergonha, o fruto esperado.
  • Mateus 21:18 ss.: o homem que o procurou veio três vezes e não o encontrou; por isso amaldiçoou a figueira, pois não encontrou nela aquele fruto doce esperado.
  • O mundo veio a ser do seguinte modo: quando os galhos da figueira se tornaram tenros, saíram folhas, e se seguiu o fruto, no qual a semente infinita e inumerável da figueira está armazenada e preservada.
  • Três coisas foram produzidas primeiro pela semente da figueira: o tronco, as folhas e o fruto — a figueira em si; assim, três Éons vieram a ser, três princípios do universo derivando do primeiro princípio.
  • Moisés não deixou isso sem comentário ao dizer que as palavras de Deus são três: “trevas, escuridão e tempestade, e ele não acrescentou mais” (Êxodo 10:22; Deuteronômio 5:22) — cf. Setianos, Hipólito V 20,1.
  • Deus nada acrescentou aos três Éons, mas eles proveram tudo para tudo o que veio a ser; Deus mesmo permanece por si só, muito afastado dos três Éons.

• A perfeição é o número dez; assim, quando os Éons se tornaram iguais em número e perfeição, trinta Éons vieram a ser ao todo — cf. Valentinianismo —, cada um deles sendo completo em uma década; são distintos uns dos outros, e os três têm a mesma honra entre si, diferindo apenas em posição.
  • A posição produziu neles uma diferença de potência: o que estava mais próximo do primeiro Deus obteve uma potência mais fértil que os outros, medindo-se dez vezes em grandeza.
  • O segundo compreendeu-se, o incompreensível, seis vezes.
  • O terceiro, afastado por distância infinita pelo crescimento de seus irmãos, concebeu-se três vezes e ligou-se a si mesmo como uma espécie de vínculo eterno de unidade.
  • Mateus 13:3, 8 ss.: “O semeador saiu para semear, e o que caiu em terra boa e bela deu, um cem, um sessenta, um trinta”; razão pela qual se disse “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça”, pois essas coisas não são para o ouvido de todos.

• Todos esses Éons — os três e o número infinitamente infinito que deles deriva — são Éons bissexuais; quando cresceram e se tornaram grandes e todos eles, a partir daquela primeira semente que é sua harmonia e unidade, se tornaram juntos um único Éon em seu próprio centro, todos geraram como criação conjunta da Virgem Maria o Salvador de todos, que está na região intermediária — cf. Valentinianismo: “o fruto comum” —, o qual em todos os aspectos tem a mesma potência que a “semente da figueira”, exceto por ser gerado, ao passo que aquela primeira semente da qual a figueira veio é ingênita.

• Quando os três Éons estavam equipados com toda virtude e toda santidade, e aquela criança — o unigênito, pois ele somente nasceu dos três Éons infinitos de uma estirpe tríplice; pois três Éons imensuráveis o geraram em harmonia de vontade —, toda a natureza inteligível estava equipada sem que lhe faltasse nada; todos aqueles seres inteligíveis e eternos eram luz — não informe, nem inativa, nem necessitada de um agente adicional —, mas continha uma infinidade de padrões (ideias) das multiformes criaturas viventes que lá estão.
  • Essa luz brilhou do alto sobre o caos que jazia abaixo, e o caos — iluminado e dado forma pelos multiformes padrões do alto — fixou-se e recebeu todos os padrões do terceiro Éon, o que se triplicou.
  • O terceiro Éon, vendo seus próprios caracteres todos retidos juntos nas trevas subjacentes abaixo, e conhecendo bem a potência das trevas e a simplicidade e generosidade da luz, não permitiu por muito tempo que os caracteres da luz do alto fossem puxados para baixo pelas trevas.
  • Gênesis 1:4 ss., 7: ele estabeleceu abaixo dos Éons um firmamento celeste e “fez uma divisão entre as trevas e a luz, e chamou a luz de dia — aquela luz que estava acima do firmamento —, e as trevas chamou de noite.”

• Como todos os padrões infinitos do terceiro Éon foram retidos na mais profunda escuridão, existe também a impressão desse Éon nela junto com o restante — fogo vivo vindo da luz —, e desse fogo veio o grande Arconte, de quem Moisés diz: “No princípio (ou 'com autoridade'?) Deus fez o céu e a terra” (Gênesis 1:1).
  • Moisés o chama de um Deus ígneo que falou da sarça ardente (Êxodo 3:2) — da névoa escurecida do ar; pois batos (sarça) significa todo o ar sujeito às trevas; Moisés o chamou de batos porque todos os padrões de luz do alto o atravessaram, tornando o ar seu lugar de passagem (batos).
  • O Logos também é reconhecido a partir da sarça: pois o som que significa a palavra é ar reverberante, e sem ele uma palavra humana não é percebida; e não apenas o Logos legisla para nós a partir da sarça — o ar — e nos acompanha, mas também os aromas e as cores nos exibem suas próprias potências por meio do ar.
  • Fogo como antítese da luz: ver Poimandres e Valentino em Hipólito VI 32,8; também Clemente de Alexandria, Excerpta 38,1.

• Esse Deus ígneo — o fogo que veio da luz — fez o mundo como Moisés descreve; é ele mesmo sem realidade sólida, tendo as trevas como sua substância, e sempre insulta os caracteres eternos da luz vindos do alto e retidos aqui abaixo; até a manifestação do Salvador, procedia do Deus da luz ígnea, o Demiurgo, grande erro entre as almas.
  • As ideias são chamadas de almas porque se esfriaram de suas formas superiores — jogo de palavras: alma = psyche, frio = psychros — e continuam nas trevas, passando de um corpo a outro e guardadas pelo Demiurgo.
  • Jó 2:9d (LXX): “Sou um andarilho, passando de lugar em lugar e de casa em casa.”
  • Mateus 11:14 ss.: “E se quiserdes aceitar, este é Elias que há de vir. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.”
  • A partir do Salvador, a reencarnação foi encerrada, e a fé é proclamada para a remissão dos pecados.

• O Filho unigênito, vendo os padrões dos Éons superiores vindo do alto e sendo transmitidos entre os corpos sombrios, quis descer e salvá-los; sabendo que nem mesmo os Éons podem suportar contemplar em sua totalidade a plenitude (pleroma) de todos os Éons, mas que eles — os incorruptíveis — sucumbem aterrorizados à corrupção, sendo vencidos pela grandeza e glória do poder, ele se contraiu como um relâmpago num corpo minúsculo.
  • A contração é comparada à luz do olho, encerrada sob as pálpebras, que alcança até o céu e, quando tocou as estrelas que estão lá, se contrai novamente sob as pálpebras quando quer.
  • A luz do olho, embora faça isso e vá a toda parte e se torne todas as coisas, é invisível a nós; tudo o que vemos são as pálpebras, os cantos, as membranas, a íris com suas muitas dobras e muitas camadas, a túnica externa semelhante a um chifre, e abaixo dela a pupila em forma de baga, reticulada, em forma de disco, e quaisquer outras túnicas externas que existam para a luz do olho em que ela está revestida e oculta.
  • O Filho eterno unigênito do alto revestiu-se de cada Éon do terceiro Éon e, tomando o número de trinta Éons, veio a este mundo — tão grande quanto foi dito —, invisível, incognoscível, sem honra, sem crédito — cf. Naassenos, Hipólito V 8,18; 9,21.

• Para que o Filho se revestisse das trevas exteriores — entendidas como a carne —, um anjo que o acompanhava do alto trouxe o evangelho (a boa nova) a Maria, como está escrito (Lucas 1:26 ss.); e sua descendência nasceu, como está escrito; e quando nasceu, aquele que veio do alto revestiu-se dela e fez tudo como é descrito nos Evangelhos.
  • Ele se lavou no Jordão: lavou-se recebendo o tipo e o sinete na água do corpo nascido da Virgem, para que, quando o Arconte condenasse sua própria criação à morte, à Cruz, aquela alma que havia sido formada dentro do corpo despisse o corpo e o pregasse à Cruz, e por meio dela triunfasse sobre autoridades e potências (Colossenses 2:14 ss.).
  • João 3:5 ss.: “Se um homem não nascer da água e do espírito, não entrará no reino dos céus; pois o que é nascido da carne é carne.”
  • Dos trinta Éons ele vestiu trinta formas (ideias); por isso aquele eterno permaneceu trinta anos sobre a terra, sendo cada Éon revelado numa forma por cada ano.

• De cada um dos trinta Éons, todas as formas são mantidas aqui abaixo como almas, e cada uma delas possui uma natureza de modo a conhecer Jesus conforme a sua natureza — aquele que o Filho unigênito eterno, procedendo dos lugares eternos, vestiu; mas esses lugares são diferentes.
  • Essa é a razão pela qual tantas seitas buscam Jesus com controvérsia: ele pertence a todas elas, mas aparece como diferente às diferentes seitas, segundo os diferentes lugares para os quais cada heresia tende e avança, pensando que somente ele é seu próprio parente e concidadão — reconhecido como irmão próprio ao ser visto pela primeira vez, sendo os demais espúrios.
  • Os que derivam sua natureza dos lugares inferiores não podem ver as formas do Salvador que estão acima deles.
  • Os que derivam do alto — da Década que está no meio e da Ogdoade que é suprema, da qual os próprios Docetistas dizem proceder —, esses compreendem Jesus Salvador não em parte mas plenamente, e são eles somente os perfeitos do alto; todos os demais o compreendem apenas em parte.