CRISTOLOGIA

Kuntzmann & Dubois

Eis um tratado filosófico sob a forma de discurso: Alógeno, o “estrangeiro” ou “aquele de outro tipo”, transmite a seu Filho Messos revelações divinas que podem ser divididas em duas séries: as p. 45,1-57,23 apresentam ensinamentos da Divindade feminina Iuel, sob a forma de descrição mitológica do mundo das forças, sobretudo de Barbela, a virgem macho e jovem, o primeiro dos Eões (p. 45,20); as p. 57,29-69,20 apresentam o relato da ascensão do Alógeno e de sua iniciação progressiva pelos Luminares celestes.

Por vezes, o Alógeno é identificado com Set, Pai da raça espiritual dos Setianos. De fato, o tratado apresenta características neoplatônicas e gnósticas (cf. Três Estelas de Set, Zostriano e Marsano), um conjunto muito sensível à teoria da Tríplice Força, três-e-um, que se expressa na tríade Existência, Vida e Espírito. Como já apresentamos textos sobre essa tríade, basta aqui citar algumas linhas da Teologia Negativa do Único Incognoscível: o parentesco com Apócrifo de João (II, 3,17-4,1) saltará aos olhos. Vamos ler o que é dito a respeito desse Único Ignorado (p. 62,28-63,32):

Ele não é divindade, nem bem-aventurança, nem perfeição. Ela (a tríade) é muito mais uma materialização incognoscível dele, não um de seus atributos. Mais do que qualquer outro, ele é melhor do que a bem-aventurança, a divindade e a perfeição. Pois ele não é perfeito, mas é outra coisa (mais) deliciosa. Ele não é ilimitado, mas não é limitado por nada. Ao contrário, ele é algo de melhor. Ele não é corporal, mas não é incorporai. Ele não é grande, mas não é pequeno. Ele não é multidão, mas não é criatura. E ele também não é coisa que exista, que se possa conhecer; em contrapartida, ele é algo diferente do melhor, ele é incognoscível.

Ele é a primeira revelação e o conhecimento de si mesmo, porque somente ele se conhece a si mesmo. Como ele não é nada do que existe, mas sim outro ser, ele é o melhor do melhor. Mas, como seus atributos ou não-atributos, ele não participa nem do Eão nem do tempo. Ele não recebe nada de outra pessoa. Ele não é diminuído nem diminui nada além, mas não é sem diminuição. Em contrapartida, ele é a autocompreensão, visto que é tão incognoscível que ultrapassa aqueles que se superam em incognoscibilidade.

Esta página basta para dar uma ideia deste tratado dedicado à expressão do indizível. Essa literatura teve sucesso no mundo helenístico tardio. O neoplatônico Porfírio cita o Alógeno, e o diz conhecido de Plotino. Parece que o original grego do tratado foi traduzido para o copta em Alexandria, por volta do ano 300 de nossa era.

John Turner

MEYER, Marvin W. The Nag Hammadi Scriptures: The Revised and Updated Translation of Sacred Gnostic Texts Complete in One Volume. 1st ed ed. London: HarperCollins Publishers, 2009.

• Alogenes, o Estrangeiro é um apocalipse pseudônimo ou discurso de revelação que narra a ascensão ao além-mundo de Alogenes — allogenês, “de outro gênero/raça”, o “Estrangeiro” ou “Forasteiro” — e as revelações que ele recebeu de diversos seres divinos.

  • O texto existe em uma única cópia, como o terceiro tratado no Códice XI de Nag Hammadi — 45, 1–69, 20 —, primeiro dos dois textos em sahídico ali contidos, escritos pela mesma mão do Códice VII
  • Das vinte e cinco páginas existentes, com média de trinta e seis a trinta e nove linhas cada, apenas as páginas 59–64 estão completas; as demais carecem das primeiras quatro ou cinco linhas, exceto as páginas 65–69, que perdem as primeiras quatorze linhas, e as páginas 55–56, das quais sobrevive apenas a metade externa da coluna de texto
  • O título Alogenes aparece como subscrito — 69, 20 — após as linhas finais do tratado — 69, 16–19 —, que são também recuadas e ornamentadas

• Os principais personagens do texto incluem Alogenes, Messos, Youel, Salamex, Semen e Arme, cada qual desempenhando papel específico no drama da revelação e da ascensão espiritual.

  • Alogenes é o personagem central e interlocutor do tratado; a figura reveladora inicial Youel o chama de grande “poder” e “nome” que “veio a existir no mundo” — 59, 8–9
  • O termo allogenês — “de outro gênero/raça” — é evidentemente um jogo com a tradição de Gênesis 4,25 sobre o nascimento de Sete como “outra semente” — sperma heteron — em contraste com Abel, nascido à semelhança e imagem de Adão — Gênesis 5,3 —, que foi o primeiro a portar a imagem de Deus — Gênesis 1,26–27
  • O nome serve de título ou epíteto não só para Sete e seus sete filhos, mas também para o Grande Espírito Invisível, a divindade suprema setiana — no Livro Santo do Grande Espírito Invisível IV 50,21; III 41,6–7 como allogenios — e para o revelador central anônimo no Segundo Discurso do Grande Sete — 52,8–10: “Sou um estrangeiro nas regiões de baixo”
  • Nas Três Estelas de Sete — 119,31–120,15 —, Sete louva seu pai Pigeradamas, o Adão celestial, como autogênito de “outro gênero”, traço herdado por Sete e sua descendência
  • No Livro de Alogenes do Códice Tchacos, “Alogenes” parece desempenhar o papel de Jesus ao resistir às tentações de Satanás
  • Messos é o discípulo de Alogenes, cujo nome é invocado cinco vezes como “meu filho Messos”; ele é o receptor silencioso do relato da ascensão e das revelações, e seu nome pode ser um jogo com “Moisés” ou derivar de uma designação genérica de “Intermediário”
  • Youel, a “toda-gloriosa” “[Mãe] das Glórias” — 55,17 —, é a figura reveladora que na primeira metade do tratado entrega a Alogenes cinco discursos sobre a natureza e o desdobramento do Éon de Barbelo, o Ser de Triplo Poder e os modos pelos quais podem ser conhecidos e louvados
  • Salamex, Semen e Arme são as potências dos luminares do Éon de Barbelo; como em Zostrianos, são as principais figuras reveladoras na segunda metade do tratado, instruindo Alogenes sobre a ascensão através das três potências — da Mentalidade à Vitalidade à Existência — do Ser de Triplo Poder até uma visão do supremo Desconhecido, ocasião em que entregam uma “revelação primária” de teologia negativa

• A hierarquia divina é povoada de figuras típicas dos textos sethianos platonizantes, articuladas em uma ontologia de camadas descendentes a partir do princípio supremo.

  • O Desconhecido é o princípio divino supremo e pré-existente, absolutamente além do ser e da compreensão, ora distinguido, ora identificado com o Espírito Invisível
  • O Ser de Triplo Poder é o mediador entre o Desconhecido e o tríplice Éon de Barbelo; suas três potências — Existência, Vitalidade e Mentalidade ou Bem-Aventurança — geram Barbelo e seu Éon em três fases: como Existência puramente infinitival — huparxis ou ontotês —, latente e idêntica ao Uno supremo; como Vitalidade indefinida — zoiotês — que procede do Uno; e como Mentalidade — noêtês — que, pela contemplação de sua fonte no Uno, assume o caráter de ser determinado como o Éon intelectual de Barbelo
  • O Éon de Barbelo é o autoconhecimento do Espírito Invisível e seu único produto direto; em Alogenes, o Estrangeiro — assim como em Zostrianos, nas Três Estelas de Sete e em Marsanes — é concebido como um éon masculino, um Intelecto universal que forma o âmbito mais elevado do ser puro e determinado, onde residem os arquétipos de todas as coisas verdadeiras
  • O Éon de Barbelo é Um-em-Muitos, completamente unificado, mas contendo três níveis ontológicos distintos presididos por Kalyptos, Protofanes e o Autogênito — Autogenes —; esses três representam: a latência inicial, ou “oculta” existência potencial; a manifestação inicial; e a atualização final, autogênita do ser determinado
  • O Filho Triplo-Masculino é um salvador ou mediador que conduz seres indiferenciados no Éon de Protofanes à existência diferenciada no Éon de Autogenes e, inversamente, auxilia seres diferenciados do Éon de Autogenes a ascenderem ao Éon de Protofanes

• Embora nenhum outro tratado com o nome “Alogenes” tenha sobrevivido, Epifânio, escrevendo por volta de 375 d.C., referiu-se a uma pluralidade de “livros chamados Allogeneis” — Panarion 40.2.2; 39.5.1 — e a sete livros escritos em nome dos sete filhos de Sete, eles próprios chamados “Estrangeiros” — Panarion 40.7.4–5 —, assim como seu pai Sete — Panarion 40.7.2.

  • Epifânio afirma que esses livros foram compostos pelos Arcontistas e Setianos — Panarion 39.5.1; 40.7.4
  • Ele indica que os Arcontistas herdaram esses livros da tradição: “Já usam também textos chamados Allogeneis, pois há livros assim identificados” — Panarion 40.2.2
  • Epifânio menciona dificuldade em recordar onde encontrou esses Setianos, dizendo que não se encontram em toda parte, mas apenas no Egito e na Palestina, embora, cinquenta anos antes, tivessem se espalhado até a Grande Armênia — Panarion 39.1.1–2; 40.1
  • Embora Alogenes, o Estrangeiro não mencione Sete nem apresente sinais claros de ter sido escrito por ou sobre Sete ou seus filhos, o colofão — 69, 16–19: “O selo — sphragis — de todos os livros [de] Alogenes” — sugere que o autor o concebeu como a obra final que encerra ou “sela” uma série de tais livros

• Por volta de 300 d.C., Porfírio, na biografia de Plotino, afirma que Plotino atacou certos gnósticos que “produziram revelações de Zoroastro e Zostrianos e Nicoteos e Alogenes e Messos e outras tais pessoas” — Vida de Plotino 16.6–7.

  • A maioria dos estudiosos concorda que Alogenes, o Estrangeiro e Zostrianos podem ser identificados com essas revelações mencionadas por Porfírio
  • Como Alogenes é endereçado a Messos e Zostrianos traz o subtítulo criptogramático “Palavras de Zoroastro”, é possível que Porfírio se refira aos dois tratados pelos nomes de seus personagens centrais
  • Porfírio menciona refutações separadas: a de Amélio ao “Livro de Zostrianos” e a sua própria ao “Livro de Zoroastro”, como se referindo a revelações distintas de cada figura
  • A notável convergência terminológica e conceitual entre a refutação dos gnósticos por Plotino na Enéada II, 9 [33] e aquela encontrada em Zostrianos praticamente garante a identidade deste com a revelação de mesmo nome mencionada por Porfírio
  • É muito provável que uma versão grega do copta Alogenes, o Estrangeiro fosse conhecida de Plotino e Porfírio em Roma entre 244 e 269 d.C.
  • Como Ireneu e Hipólito, escrevendo entre 180 e 220 d.C., não mencionam os filhos de Sete nem livros chamados Allogeneis, essas tradições podem ter se desenvolvido após 220 d.C. no Ocidente, ou antes disso em regiões não ocidentais como a Síria ou o Egito
  • Alogenes, o Estrangeiro foi provavelmente composto em grego em um local do Mediterrâneo oriental — talvez Alexandria — por volta de 240 d.C., chegando a Roma em meados do século III, onde foi traduzido para o copta no início do século IV e circulou para o sul em diversas versões e dialetos coptas, uma das quais foi incluída no Códice XI

• A função básica de Alogenes, o Estrangeiro é oferecer ao leitor um modelo de progresso espiritual na pessoa de Alogenes, através da emulação de sua ascensão da terra pelos níveis do Éon de Barbelo, pelas três camadas do Ser de Triplo Poder, até a visão final do supremo Desconhecido.

  • A descrição detalhada da realidade transcendente permite aos leitores não apenas replicar as percepções alcançadas por Alogenes, mas também, como Messos, ensiná-las a outros
  • Como apocalipse de ascensão, o texto é modelado não tanto em temas judaicos e bíblicos quanto em temas platônicos, inspirado pelas “revelações” contidas em diálogos específicos de Platão
  • Entre as fontes platônicas estão: a revelação de Diotima sobre a ascensão à visão da Beleza absoluta — Simpósio 201d–212a —; a parábola da caverna — República VII 514–517a —; e a revelação de Er — República X 614b–621b
  • Por dirigir todo o seu conteúdo diretamente a seu filho Messos, Alogenes, o Estrangeiro pode também ser considerado um testamento literário

• A singularidade de Alogenes, o Estrangeiro está principalmente em sua participação em um grupo tipologicamente definido de tratados sethianos de Nag Hammadi que podem ser chamados de “tratados sethianos platonizantes”, ao lado de Zostrianos, das Três Estelas de Sete e de Marsanes.

  • Todos os quatro compartilham uma metafísica e uma doutrina ontológica características de Plotino e dos neoplatônicos posteriores, bem como de certas fontes do platonismo médio: os fragmentos de Numenius, os Oráculos Caldaicos e especialmente um Comentário Anônimo ao Parmênides — possivelmente pré-plotiniano, embora Pierre Hadot o tenha originalmente atribuído a Porfírio, discípulo de Plotino
  • A teologia negativa de Alogenes, o Estrangeiro — uma parte da qual — 62,27–63,25 — contém um paralelo palavra por palavra com o Livro Secreto de João — BG 8502 24,9–25,7; NHC II 3,20–33 — e é similar à do Comentário de Turim sobre o Parmênides de Platão
  • A teologia negativa é inspirada pelo Parmênides — especialmente pela primeira “hipótese”, 137c–142a —, pelos modos do não-ser no Parmênides e no Sofista — 240b, 254d —; a metafísica hierárquica remete aos três reis da Carta II — 312e — e às doutrinas do paradigma, do demiurgo e do receptáculo do Timeu

• Embora provavelmente Zostrianos tenha sido o alvo principal das críticas antignósticas de Plotino e seus colegas, Alogenes, o Estrangeiro se mostra relativamente livre das características objetáveis explicitamente criticadas na obra antignóstica de Plotino — Enéadas III 8; V 8; V 5; e especialmente II 9 —, sugerindo que Alogenes foi composto em parte como uma revisão de Zostrianos.

  • Alogenes, o Estrangeiro elimina toda discussão de níveis éonicos celestiais abaixo do Éon de Barbelo
  • O relato da geração do Éon de Barbelo a partir do desdobramento do triplo poder do Espírito Invisível, disperso ao longo de Zostrianos, é reunido nas revelações iniciais de Youel nas páginas 45–49
  • Em vez de limitar a ascensão visionária ao Éon de Barbelo, Alogenes, o Estrangeiro retrata uma ascensão adicional pelos vários níveis do Ser de Triplo Poder
  • Enquanto Zostrianos concebe as três potências do Ser de Triplo Poder como inerentes ao Espírito Invisível, Alogenes, o Estrangeiro as concebe como uma entidade separada interposta entre o Espírito Invisível e o Éon de Barbelo
  • Em vez de interpretar os estágios da ascensão como uma sequência de batismos transcendentes administrados por múltiplos reveladores, o texto os interpreta como uma série graduada de percepções mentais que culminam em uma união mística com o supremo Desconhecido — caracterizada como um não-saber que conhece —, oferecendo um dos mais antigos exemplos conhecidos da doutrina da “douta ignorância”

• Em síntese, Alogenes, o Estrangeiro reestrutura a metafísica de Zostrianos em um quadro mais coeso e sistemático, limitando a exposição metafísica às esferas transcendentes que se estendem dos níveis intelectuais do Éon de Barbelo até o Espírito Invisível supremo.

  • O texto articula com mais clareza o processo pelo qual o Éon de Barbelo emana do Espírito Invisível, liberta o conjunto de um contexto batismal e omite a maioria dos louvores extáticos e listas de seres divinos
  • A omissão do papel de Sofia e do arconte criador, bem como da extensa discussão sobre os vários tipos de almas, implica uma mudança de atenção da doutrina psicológica do Fédon e da doutrina física do Timeu em direção às questões teológicas do Parmênides e de sua interpretação teológica negativa — hipótese 137d–142a
  • Essa mudança de interesse para o âmbito transcendente pode ter resultado em uma obra de maior aceitabilidade às preocupações críticas do círculo de Plotino, sem abandonar os seres divinos essenciais do Setianismo e seu compromisso com a autoridade da revelação
  • Mais significativamente, Alogenes, o Estrangeiro é talvez a tentativa mais antiga na história do misticismo ocidental de combinar esses recursos em uma técnica contemplativa na qual — embora começando com atos discursivos de discernimento de si mesmo e do supremo Desconhecido — a intuição completa do Uno só é alcançada no ponto em que se abandona qualquer tentativa positiva de conhecê-lo