CRISTOLOGIA

Francisco García Bazán

GARCÍA BAZÁN, Francisco. Gnosis: la esencia del dualismo gnóstico

Trata-se de uma revelação transmitida por Adão a seu filho Sete. Adão relata que ele e Eva, superiores ao Criador ou a Yahvé, viveram em um estado paradisíaco até que este lhes pediu que abandonassem tal estado. Assim, foram expulsos do paraíso e seu poder passou para os setianos. De sua queda, sonho ou ignorância, três homens os tiraram. Yahvé quis impedir isso; para isso, deu-lhe o desejo por sua mulher e o condenou à morte. Em seguida, Adão relata a Sete o destino dos setianos, seguindo a ordem do Gênesis. Yahvé quis destruir os homens com um dilúvio, mas os gnósticos serão salvos graças aos grandes anjos. Noé e seus descendentes herdarão a terra como seguidores do Criador. Noé será chamado a prestar contas quando os gnósticos salvos reaparecerem. Mas estes serão conduzidos por uma grande Luz e, mais tarde, estarão com eles os descendentes de Cão e de Jafé, pelo que Yahvé desejará destruí-los pelo fogo. Mas, novamente, são salvos — agora os descendentes de Cão e Jafé — por Abrasax, Gamaliel, os gnósticos e o Iluminador. Yahvé quer punir o Iluminador, mas só consegue fazê-lo à sua carne. Segue-se um excurso, no qual o Redentor é discutido por treze reinos e pela “raça congênita”. Aqueles que conheceram Deus, ou seja, os gnósticos, não morrerão, mas os homens mortais os perseguirão em vão. O final do documento repete o início.

Kuntzmann & Dubois

Este tratado, uma revelação dada por Adão a seu filho Set e à sua descendência, assemelha-se a outros tratados de Nag Hammadi (Apócrifo de João, A Hipóstase dos Arcontes, Evangelho dos Egípcios, Nossa Grande Força, Segundo Tratado Grande Set, Três Estelas de Set, Zostriano, Melquisedec, Noreia, Marsano e Protenoia Trimorfe). Não é esta a única revelação atribuída a Adão (cf., por exemplo, a Vida de Adão e Eva ou o Testamento de Adão), mas é o único texto chamado de apocalipse conhecido até hoje (talvez citado em Epifânio, Panarion, 26,8). Este documento fala do desenvolvimento da história humana desde o primeiro casal até o dia do juízo final. Essa história da salvação se desenvolve em três etapas, marcadas pela passagem de um grupo de Grandes Homens (p. 65,26-71,10) ou de um Iluminador solitário fp. 76,9). Cada uma dessas passagens provoca a ira do Pantocrator, que reage com dilúvio de água, dilúvio de fogo e perseguição. Com efeito, o demiurgo pensava que o mundo era totalmente seu. Mas eis que não pode impedir a salvação daqueles que adotaram a gnose, reconheceram os Enviados celestes e recusaram a escravidão dos arcontes. O juízo final segue-se ao castigo do deus das forças, à perturbação dos treze reinos e ao combate escatológico.

A modo de introdução, Adão explica a Set como foi que ele e Eva perderam a glória e a gnose:

Mas Set lhes foi dado como primícia de salvação. A primeira fase da história acompanha a intervenção dos três “Grandes Homens”, (p. 65,26-69,25), cobrindo a existência terrena de Adão. O Pantocrator (o demiurgo) provoca um dilúvio de água para eliminar toda carne tentada por retorno à vida e à gnose:

A segunda fase, p. 70,8-76,7, é aberta por segunda intervenção dos Grandes Homens, que estabelecem Noé como rei da terra. O demiurgo reagiu com dilúvio de fogo, mas a descendência de Sem seria agradável ao criador:

A terceira fase, p. 76,8-85,1, acompanha a passagem do Iluminador: a cólera do demiurgo abate-se sobre ele e o combate escatológico opõe os espirituais aos servos do Pantocrator. Os povos abençoam os primeiros e confessam o Deus da verdadeira gnose:

A passagem mais misteriosa deste terceiro período é a proclamação sucessiva dos treze reinos, da origem e da identidade do Iluminador. Essas definições apresentam ecos das tradições apocalípticas judaicas. Eis a proclamação do segundo reino:

Este tratado, portanto, conhece o mito do Salvador celeste, no seio da apocalíptica judaica, à primeira vista não-cristã. Para o descendente de Set, o essencial é conhecer as etapas de sua história, a fim de escapar ao obscurecimento dos espíritos pelo Pantocrator e ficar do lado certo quando do combate final. A salvação é sempre questão de conhecimento. E, prevenidos por seu antepassado Adão, os “setianos” o conseguem.

Madeleine Scopello

• A Revelação de Adão é o último tratado do Códice V de Nag Hammadi, que contém outros três textos do mesmo gênero literário: a Revelação de Paulo — V,1 —, a Primeira Revelação de Tiago — V,3 — e a Segunda Revelação de Tiago — V,4.

  • Tradução de um original grego, o texto ocupa vinte e uma páginas com escrita bastante irregular, provavelmente em razão da baixa qualidade do papiro — a mão que copiou este texto é única na biblioteca de Nag Hammadi
  • Vários erros no texto copta foram parcialmente corrigidos pelo escriba; algumas palavras foram acrescentadas nas margens, seja por o escriba considerar uma determinada leitura difícil, seja por ter diante de si duas versões diferentes do tratado
  • As últimas linhas das páginas 65–72 estão ausentes; as páginas 73–79, 81 e 83–84 apresentam lacunas menores na parte inferior; outras lacunas estão dispersas ao longo do texto

• Um título abre o tratado, e seu tema é retomado nas primeiras linhas: “A revelação — ou apocalipse — que Adão ensinou a seu filho Sete no ano setecentos” — 64, 2–4.

  • O tratado se encerra com o mesmo título, precedido de algumas linhas que recordam o conteúdo: “Estas são as revelações — niapokalupsis — que Adão revelou a seu filho Sete, e seu filho as ensinou a sua descendência” — 85, 19–22

• A Revelação de Adão narra uma revelação transmitida por Adão a seu amado filho Sete — o único filho de Adão a ter herdado a centelha divina do conhecimento —, com a possibilidade de retornar ao lar celestial acima.

  • Um julgamento negativo é pronunciado sobre a linhagem de Sem e, em menor grau, sobre os descendentes de Cão e Jafé
  • A semente de Sete representa os eleitos, que buscam o verdadeiro conhecimento através de todas as suas gerações
  • Esse ponto de vista é compartilhado por outros tratados de Nag Hammadi e confirmado por pais da Igreja que descrevem o que hoje se denomina grupo gnóstico setiano
  • A análise desses textos levou os estudiosos da religião gnóstica a considerar os Setianos como uma escola de pensamento gnóstico com suas próprias tradições e escrituras sagradas

• No início da Revelação de Adão, Adão recorda o tempo em que ele e Eva tomaram consciência de sua semelhança com os grandes anjos e de sua superioridade em relação ao deus que criou seus corpos.

  • Adão recorda a ira desse deus — o arconte do éon presente —, que impôs restrições a Eva e a ele para mantê-los em escravidão
  • O conhecimento que haviam perdido não desapareceu: ele entrou em outro grande éon e outra grande geração
  • O adjetivo “grande” é frequente na Revelação de Adão e define seres e situações do mundo celestial
  • Adão explica a Sete que este foi nomeado por ele mesmo em homenagem ao ser humano celestial que é “a semente da grande geração” — 65, 5–9 —, o que funciona como promessa de conhecimento eterno a Sete e seus descendentes

• Após o discurso introdutório, Adão narra a Sete a revelação recebida durante o sono: três pessoas — que não podiam ser identificadas por serem do mundo superior — apareceram a ele — 65, 24–32 — e o convidaram a despertar do sono da morte para ouvir sobre “o reino eterno e a semente daquele ser humano a quem veio a vida” — 66, 1–6.

  • Essa revelação, que tem início em 67,14, relata os estágios da luta entre as figuras divinas que descem periodicamente a este mundo e o criador inferior deste mundo, chamado Sakla
  • A cada vinda desses grandes seres, o criador — identificado com o deus do Antigo Testamento — reage provocando uma catástrofe natural com a intenção de destruir os que provêm da semente da vida e da gnose
  • Através de cada evento — primeiro o dilúvio — 69, 1–16 — e depois a destruição pelo fogo, enxofre e asfalto — 75, 9–16 —, os eleitos serão salvos pela intervenção de anjos celestiais em nuvens de luz
  • Uma terceira vez, no futuro, um iluminador do conhecimento se manifestará e realizará sinais e maravilhas — 77, 1–3 —; sua missão é libertar as almas dos eleitos, e o criador descarregará sua ira sobre ele até que ele sofra em sua carne — 77, 16–18 —, mas os poderes cósmicos serão incapazes de vê-lo
  • Durante a luta escatológica entre as forças opostas, a glória se retirará para uma morada sagrada

• A origem da figura celestial do iluminador é discutida amplamente na Revelação de Adão — 77, 27–82, 19 —, com a enumeração de treze falsas explicações, cada uma atribuída a um “reino” e enraizada em tradições bíblicas ou na mitologia pagã.

  • A décima quarta explicação — 82, 19–28 — é contrastada com as histórias precedentes e atribuída não a um “reino”, mas à “geração sem rei”
  • Toda essa seção é estruturada à maneira de um hino e provavelmente constitui uma interpolação acrescentada ao tratado apocalíptico original

• A Revelação de Adão pertence ao gênero literário do apocalipse, bem conhecido na literatura judaica apócrifa e pseudoepigráfica; ao atribuir o escrito a Adão, o autor confere-lhe significativa autoridade.

  • Esse tipo de atribuição a figuras importantes do passado não é exclusivo da literatura judaica ou das escrituras de Nag Hammadi; vários textos que narram a carreira excepcional de Adão circularam em círculos judaicos e cristãos
  • Entre eles estão a Luta de Adão, o Testamento de Adão e a Vida de Adão e Eva
  • Além do texto de Nag Hammadi, o heresiólogo Epifânio de Salamina menciona em Panarion 26.8 que alguns gnósticos liam apocalipses de Adão

• Entre os motivos da Revelação de Adão típicos da escrita apocalíptica destacam-se: a instrução recebida em sonho por uma entidade angélica; a transmissão da revelação a um filho ou discípulo; a comunicação posterior da revelação do discípulo a seguidores escolhidos; e a ordem de esconder em lugar seguro — no presente caso, em uma montanha — os livros que contêm a revelação.

• A Revelação de Adão apresenta paralelos notáveis com outros textos de Nag Hammadi centrados na figura de Sete: o Livro Santo do Grande Espírito Invisível, o Segundo Discurso do Grande Sete e as Três Estelas de Sete.

  • Com o Livro Santo, o texto compartilha, por exemplo, uma angelologia comum e motivos esotéricos judaicos
  • Podem-se traçar conexões também com o texto sem título do Códice Bruce

• A Revelação de Adão provavelmente foi objeto de atenção redacional; Charles W. Hedrick identifica duas fontes redacionais distintas na composição do tratado, enquanto Françoise Morard sublinha a coerência do texto.

  • Não há consenso entre os estudiosos sobre a origem desse apocalipse: seria um texto judaico que oferece uma polêmica contra o judaísmo dominante? Seria um texto gnóstico pré-cristão influenciado pelo apocaliptismo judaico e que adaptou temas apocalípticos tradicionais ao pensamento gnóstico? É possível distinguir nele referências cristãs, especialmente na descrição do terceiro iluminador?
  • A data do texto pode ser atribuída ao final do primeiro século ou ao início do segundo; as interpolações — particularmente a seção hímnica sobre a origem do iluminador — podem ser datadas um pouco mais tarde