Jean Borella: Excertos de «Le mystère du signe»

Então se chegará a alguns textos de Fílon de Alexandria, onde a palavra símbolo aparece da forma mais clara, ocorrências tão notáveis que Fílon é de fato o primeiro a ter, não praticado — já se viu — mas formulado a doutrina da interpretação alegórica, utilizando aliás abundantemente a palavra allegoria, já que ela lhe serve para nomear um de seus escritos essenciais, o Comentário alegórico das Santas Leis. «A interpretação das Escrituras sagradas se efetua por meio dos sentidos ocultos (hyponoion) nas alegorias». Mas, em outra obra, Fílon, sempre a propósito da exegese, se expressa assim: «No Santo Sabá, os Essênios vão aos lugares santos, as sinagogas, onde se sentam por ordem de idade, os jovens abaixo dos mais velhos: dispõem-se a escutar na ordem conveniente. Depois, um pega os livros e eles são lidos; em seguida um outro, dentre os mais sábios, tendo avançado, explica tudo o que não é compreensível; é que, com efeito, neles, a maioria das passagens são meditadas por meio de símbolos segundo um gosto muito antigo». Porque «o relato formulado é o símbolo de um pensamento oculto que é preciso examinar». Distinguindo três graus de compreensão da Escritura (segundo a letra, segundo a plena luz da verdade, ou segundo o significado alegórico que é assim o intermediário entre a letra e a contemplação), Fílon explica ainda: «as palavras são os símbolos de realidades (Pépin traduz “de noções”) que a razão sozinha alcança». E quando se trata precisamente, não mais de fazer a teoria da alegoria, mas de praticá-la, Fílon não hesita em utilizar a palavra symbolon ou seus derivados. É assim que ele explica que «…o homem Abraão significa simbolicamente a inteligência ativa…», ou ainda, falando do Tabernáculo «…os sete archotes ou lâmpadas são os símbolos dos astros que os físicos chamam planetas». É portanto claro que a palavra símbolo pode tanto se aplicar às palavras da Escritura quanto às coisas das quais ela fala.