Jean Daniélou. Philon d’Alexandrie, Paris: Librairie Arthème Fayard, 1958

• O cosmos em Fílon apresenta-se sob duas formas — o mundo inteligível e o mundo sensível —, distinção à qual se acrescenta outra, vertical: o Grande Cosmos, cujo sumo sacerdote é o Lógos, e o microcosmo humano, cuja cabeça é o noûs, ambos imagens do Lógos e não partes um do outro.

  • Fílon foi o primeiro a designar o mundo das ideias com a expressão cosmos noetós (De Opificio, 26).
  • Em Quod Immutabilis, 31, lê-se: “Este universo, percebido pelos sentidos, é o filho mais jovem de Deus. Ao filho mais velho — o universo inteligível — atribuiu o lugar de primogênito e determinou que permanecesse em sua própria guarda.”

• O mundo inteligível é o modelo que Deus formou antes de criar o mundo visível, comparável ao plano que um arquiteto traça antes de construir uma cidade, sendo concebido como um reino de ideias incorruptíveis e incorpóreas.

  • Em De Opificio, 15–16, lê-se: “Deus, sendo Deus, presumiu que uma bela cópia nunca seria produzida sem um belo modelo, e que nenhum objeto de percepção seria perfeito se não fosse feito à semelhança de um original apreensível apenas pelo intelecto. Então, quando quis criar este mundo visível, formou primeiramente em plenitude o mundo inteligível, a fim de ter à disposição um modelo inteiramente divino e incorpóreo para produzir o mundo material.”
  • Em De Opificio, 17–20, Deus é comparado a um arquiteto que constrói um modelo antes de edificar uma cidade.

• Wolfson identificou três interpretações do mundo das ideias na antiguidade — a de Platão, a de Aristóteles e a de certa tendência platônica que situa as ideias no pensamento divino —, concluindo que Fílon teria retido as três, mas essa posição parece uma simplificação.

  • Para Platão, existe um mundo criado de ideias como o mundo totalmente real.
  • Para Aristóteles, os gêneros não existem fora dos indivíduos particulares em que se realizam.
  • Uma tendência platônica vê as ideias como existindo no pensamento divino.
  • O mundo das ideias em Fílon partilha a mesma ambiguidade do Lógos — não se pode separar um mundo de ideias criadas de um mundo de ideias incriadas, assim como não se pode separar o Lógos imanente de Deus de um Lógos criado.

• O mundo inteligível é idêntico ao próprio Lógos enquanto este pensa o mundo — subsiste no Lógos —, mas possui também sua própria realidade e pertence à ordem do criado.

  • Em De Opificio, 20, lê-se: “Assim como a cidade modelada dentro da mente do arquiteto não ocupava lugar algum no mundo exterior, mas havia sido gravada na alma do artífice como por um selo; assim também o universo que consistia de ideias não teria outra localização senão a Razão Divina, que foi o Autor desse quadro ordenado.”
  • Em De Opificio, 24–25, lê-se: “O mundo discernível apenas pelo intelecto nada mais é do que a Palavra de Deus quando Ele já estava empenhado no ato de criação… se a parte é imagem de uma imagem, é manifesto que o todo também o é… o selo arquetípico, que afirmamos ser o mundo descrito pela mente, seria a própria Palavra de Deus.”

• A criação do mundo inteligível é simultânea — não cronológica, mas lógica —, e a ordem com que o Gênesis descreve os estágios da criação deve ser entendida em sentido lógico, não temporal.

  • Em De Opificio, 29–31, descreve-se a criação simultânea do mundo inteligível: “Primeiro o Criador fez um céu incorpóreo, uma terra invisível, a forma essencial do ar e do vazio… e por fim a luz — padrão incorpóreo, discernível apenas pela mente, do sol e de todos os luminares. Pois o inteligível supera o visível no brilho de seu resplendor, assim como a luz do sol supera as trevas e o dia a noite.”
  • Em De Opificio, 34, amanhecer e entardecer são colocados na categoria do incorpóreo e inteligível: “Pois não há nada neles perceptível pelos sentidos; são simplesmente modelos, regras de medida, padrões e selos, todos incorpóreos e servindo para a criação de outros corpos.”
  • Em De Opificio, 35, Fílon comenta o “dia um” da Septuaginta — antes de Basílio —: “Uma medida de tempo foi desde logo produzida, que seu Criador chamou Dia, e não 'primeiro' dia, mas 'um', expressão devida à unicidade do mundo inteligível e à sua afinidade natural com o número Um.”
  • Em De Opificio, 28, afirma-se: “Mesmo que o Criador tenha feito todas as coisas simultaneamente, a ordem era não obstante um atributo de tudo o que veio a existir em bela beleza… A ordem é uma série de coisas que precedem e seguem em devida sequência, sequência que, embora não vista nas produções acabadas, existe nos projetos dos que as concebem.” — ideias e termos que reencontram em Gregório de Nissa.

• O mundo inteligível não pode ser reduzido ao Lógos nem contrastado com ele — constitui uma ordem à parte de ideias subsistentes cuja conexão é certamente o Lógos, sendo posterior à geração do Lógos ao menos na ordem lógica, sem no entanto ser perfeitamente distinto dele.

  • Wolfson estava certo em ver no nous, no noetós e no noetón três aspectos de Deus, mas errou ao considerá-los três níveis distintos de realidade.
  • O mesmo cosmos noetós é objeto do pensamento divino e subsiste em sua própria realidade.
  • Assim como o Lógos é o termo de uma ação de Deus que não é propriamente criação mas ato de pensamento, o mundo inteligível é o termo de uma ação do Lógos enquanto objeto de pensamento.

• O mundo sensível é criado após o inteligível, tomando-o como modelo, e Fílon — seguindo Aristóteles e os estoicos — lhe dedica grande admiração, sobretudo aos céus, cuja contemplação constitui o primeiro estágio da ascensão do intelecto rumo a Deus.

  • Em De Opificio, 36, lê-se: “O mundo incorpóreo estava agora terminado e firmemente estabelecido na Razão divina, e o mundo patente aos sentidos estava maduro para nascer segundo o modelo do incorpóreo.”
  • Se os filósofos pagãos erravam ao adorar os céus, a contemplação do cosmos conduz ao conhecimento da existência e dos atributos de Deus.
  • A contemplação do cosmos representa o primeiro estágio na ascensão do intelecto rumo a Deus, assim como é o último estágio na ordem do emanar dessas realidades.