Jean Daniélou. Philon d’Alexandrie, Paris: Librairie Arthème Fayard, 1958

Os Anjos

• Os anjos em Fílon situam-se inteiramente na ordem criada, mas constituem um mundo à parte de difícil definição — ora assimilados a almas humanas, ora apresentados como instrumentos do Lógos na administração do mundo.

  • Em De Gigantibus, 12, lê-se: “Algumas almas desceram a corpos, mas outras jamais se dignaram a ser unidas a qualquer das partes da terra.”
  • Wolfson estuda os anjos ao mesmo tempo que os humanos, por essa razão.
  • Os anjos são por vezes chamados de lógoi e aparecem como instrumentos do Lógos; nunca há menção de um arquétipo dos anjos, o que sugere que constituem um mundo inteligível de seres pessoais ao lado do mundo inteligível das ideias impessoais.

• Há dois grupos distintos de anjos em Fílon — os anjos superiores que cooperaram na construção do cosmos e os anjos do ar que podem ou não se unir a corpos —, correspondendo às duas interpretações que o pensamento filônico comporta.

  • Em De Confusione, 171–72, lê-se: “Deus é uno, mas tem em torno de si incontáveis Potências, que todas assistem e protegem o ser criado… Por meio dessas Potências o mundo incorpóreo e inteligível foi estruturado, o arquétipo deste mundo fenomênico.”
  • Em De Posteritate, 91, estabelece-se equivalência entre as ideias das virtudes e os anjos das virtudes: “Quando Deus dividiu e delimitou as nações da alma… então fixou os limites da descendência da virtude correspondentes ao número dos anjos; pois há tantas formas ou 'nações' da virtude quantos são os lógoi de Deus.”
  • Em De Confusione, 174, o segundo grupo é descrito: “Há também no ar uma sagrada companhia de almas incorpóreas, comumente chamadas anjos nas páginas inspiradas, que assistem esses poderes celestiais.”
  • Em De Somniis I, 135 e 138–39, as almas do ar são descritas: “O ar é a morada de almas incorpóreas… Dessas almas, algumas, com tendências terrenas e gostos materiais, descem para ficar presas em corpos mortais, enquanto outras ascendem… algumas, ansiando pelos modos familiares da vida mortal, retrocedem; outras, proclamando que essa vida é grande loucura, chamam o corpo de prisão e túmulo e, escapando como de uma masmorra, são erguidas em asas leves para o alto do ar e percorrem as alturas para sempre.”
  • Reconhece-se aqui o mito platônico do Fedro; o contraste entre as duas categorias recorda também a distinção das apocalipses sobre os maus anjos, os grandes anjos e as almas dos gigantes.

• As funções dos dois grupos de anjos são substancialmente idênticas — são servidores e ministros do Deus primordial —, e Deus lhes confia tarefas menos importantes ou indignas de si.

  • Em De Abrahamo, 115, são chamados “servos e ministros do Deus primordial.”
  • Em Legum Allegoriae III, 177, lê-se que “seus Anjos e Palavras dão os dons secundários”, enquanto Deus mesmo realiza o bem; seu poder é sempre derivado (De Confusione, 181).
  • Em De Confusione, 174–75, explica-se: “O Rei pode decentemente conversar com seus poderes e empregá-los para servir em assuntos que não devem ser consumados por Deus sozinho… Ele permitiu a seus poderes subordinados ter a modelagem de algumas coisas.”
  • Entre essas funções estão a fabricação do corpo humano (De Confusione, 179) e os castigos infligidos aos humanos.

• Os anjos auxiliam os humanos em sua ascensão rumo a Deus — como guardiões, companheiros e mediadores —, enquanto os perfeitos tratam diretamente com Deus, sem intermediários.

  • Em De Migratione, 173, afirma-se: “Aquele que segue a Deus tem necessariamente como companheiros de viagem os lógoi e pensamentos que o acompanham, chamados frequentemente de anjos.”
  • Os anjos assistem os humanos na luta contra as paixões (De Sobrietate, 65) e Deus comunica sonhos por meio deles (De Somniis I, 190).
  • Em De Somniis I, 148, lê-se: “Nas inteligências dos que foram purificados ao máximo, o Soberano do universo caminha silenciosamente, sozinho, invisivelmente; mas nas inteligências dos que ainda estão sendo purificados, caminham anjos, palavras divinas, tornando-os brilhantes e puros com as doutrinas de tudo o que é bom e belo.” — doutrina que a tradição cristã retomará, sobretudo em Clemente de Alexandria e Pseudo-Dionísio.
  • Em De Somniis I, 142–43, lê-se: “Foi para nós uma bênção, em nossa triste condição, poder utilizar os serviços de 'palavras' agindo em nosso favor como mediadores, tão grande é nosso pavor e tremor diante do Monarca universal… isso nos fez outrora dirigir a um desses mediadores o pedido: 'Fala tu conosco, e não fale Deus conosco, para que não morramos' (Êxodo 20:19).”

• Os anjos também transmitem as orações humanas a Deus — são os sacerdotes do Templo Cósmico —, circulando entre a terra e o céu, como na imagem da escada de Jacó.

  • Em De Specialibus Legibus I, 66, os anjos são os sacerdotes do Templo Cósmico.
  • Em De Somniis I, 141, lê-se: “Eles transmitem as ordens do Pai a seus filhos e relatam ao Pai as necessidades dos filhos.”
  • Em De Somniis I, 146–47, a escada de Jacó é interpretada: “Sua base é a percepção sensível, que é como o elemento terreno nela, e sua cabeça, a mente inteiramente pura, o elemento celeste… Por toda sua extensão movem-se incessantemente os lógoi de Deus, erguendo-a consigo quando ascendem e desconectando-a do que é mortal; e quando descem, não a derrubam — pois nem Deus nem uma Palavra divina causam dano —, mas condescendem por amor ao homem e compaixão por nossa raça, para ser ajudantes e companheiros, a fim de que com a cura de seu sopro reanime a alma que ainda é transportada no corpo como em um rio.”

• A angelologia de Fílon difere consideravelmente das apocalipses judaicas palestinenses contemporâneas e deve muito ao ambiente grego — a Platão e a Plutarco —, sendo os anjos filônicos equivalentes dos demônios dos outros filósofos.

  • Não se encontram em Fílon os nomes dos anjos, seus papéis em relação aos elementos do universo, nem seu papel no momento da morte — traços característicos da angelologia palestinense.
  • Os maus anjos são quase desconhecidos; se alguns anjos são adorados como deuses, isso é erro humano (De Fuga, 212).
  • Em De Gigantibus, 6, lê-se: “É costume de Moisés dar o nome de anjos àqueles que outros filósofos chamam de demônios.”
  • Em De Gigantibus, 16, afirma-se: “Almas, demônios e anjos são apenas nomes diferentes para o mesmo objeto subjacente único.”