Pour commenter la Genèse. Paris: Payot, 1971

• A sexta pericope termina com a partida de Jacó para Harã (casa de Labão) e a partida de Esaú para Parã (casa de Ismael), mostrando de um lado o afastamento do primogênito e do outro a ligação do caçula, por quem se transmitirá o sangue materno.

  • Rebeca separa seus dois filhos com medo de vê-los morrer, mas os perde a ambos ao mesmo tempo, pois ambos a deixam.
  • Jacó continuará a tradição matriarcal de sua raça casando-se na família materna, enquanto Esaú se afasta ainda mais ao tomar mulheres hititas e depois filhas de Ismael (de origem egípcia).
  • Certos ramos se desprendem da árvore e desaparecem (Ló, Ismael, Esaú), mas outros permanecem e florescem; as raízes são Abraão, Isaac e Jacó, a árvore é Israel.
• Antes de partir, Jacó recebe a bênção de Isaac, que o institui como herdeiro espiritual, rezando para que Deus lhe dê a bênção de Abraão (28.4), e o nome de Abraão é pronunciado duas vezes.

  • A grande figura de Abraão domina toda a vida do segundo patriarca, e quando ocorrem milagres em torno de Jacó e ele recebe o nome glorioso de Israel, a junção se faz entre Abraão (pai da fé) e Jacó (pai do povo).
• Sob o nome de Shaddai (Todopoderoso) os patriarcas conheceram o Senhor; é sob esse nome que Deus aparecerá a Jacó (35.11) e que Moisés o recordará no Êxodo (6.3).

  • El Shaddai é o Deus da força, da veemência e das vitórias, mas também aquele cuja divindade basta a toda a criação, que dispersa os reis (Salmo 68.15) e que retribui cada um segundo seus caminhos (Jó 34.11).
• Jacó partiu de Bersabéia para Harã e, num lugar, teve um sonho: uma escada apoiada na terra e cujo topo tocava o céu, com anjos subindo e descendo, e o Senhor em cima dela (ou dele), prometendo-lhe uma posteridade inumerável, a posse da terra e a bênção de todas as famílias da terra.

  • Jacó acordou com o coração cheio do temor de Deus, erigiu a pedra que lhe servira de travesseiro como monumento e fez o voto de que o Senhor seria seu Deus, que esta pedra seria a casa de Deus e que o dízimo seria oferecido.
• Chegando a Harã, Jacó encontrou pastores junto a um poço e viu Raquel, filha de Labão; removeu a pedra do poço, abeberou as ovelhas, beijou Raquel e chorou.

  • Jacó ofereceu trabalhar sete anos para casar com Raquel, mas Labão o enganou, substituindo Raquel por Lia na noite de núpcias, e Jacó trabalhou mais sete anos para obter também a amada.
  • Jacó teve filhos de Lia (Rúben, Simeão, Levi, Judá, Issacar, Zebulom e a filha Diná), de Bila (serva de Raquel: Dã e Naftali), de Zilpa (serva de Lia: Gade e Aser), e finalmente de Raquel (José e, mais tarde, Benjamim).
  • Após vinte anos, Jacó ouviu os filhos de Labão murmurarem e recebeu a ordem de Deus para voltar à sua terra; partiu secretamente, mas Labão o perseguiu.
  • Deus apareceu em sonho a Labão e o proibiu de maltratar Jacó; os dois fizeram uma aliança (um monte de testemunho: Galed/Jegar-Saaduta), e separaram-se definitivamente.
• A caminho de Canaã, Jacó soube que Esaú vinha ao seu encontro com quatrocentos homens; teve grande medo, orou a Deus, dividiu seu acampamento em dois e enviou ricos presentes a Esaú.

  • Naquela noite, um homem lutou com Jacó até o amanhecer; não podendo vencê-lo, tocou-lhe a articulação da coxa, que se deslocou.
  • O adversário pediu para ir embora, mas Jacó disse: “Não te deixarei ir, se não me abençoares.” Ele então perguntou o nome de Jacó e disse: “Teu nome não será mais Jacó, mas Israel, porque lutaste com Deus e com os homens e venceste.”
  • Jacó chamou aquele lugar de Peniel (“vi Deus face a face e minha vida foi salva”) e ficou mancando.
  • No dia seguinte, Esaú correu ao encontro de Jacó, abraçou-o e beijou-o, e ambos choraram; reconciliaram-se, mas Jacó recusou seguir Esaú a Seir e foi para Sucote e depois para Siquém.
• A sétima pericope se abre com a visão da escada e transporta o leitor para a Mesopotâmia (a história dos filhos de Jacó, do reencontro com Esaú, da violência de Siquém, da morte de Raquel e de Isaque, e da lista dos descendentes de Esaú).

  • Certos eventos importantes são postos em relevo de forma impressionante (visão da escada, luta com o anjo); outros são contados com muitos detalhes sem que se compreenda plenamente seu alcance (encontro com os pastores, episódio das mandrágoras, história das ovelhas malhadas e listradas, roubo dos deuses domésticos por Raquel).
  • O objetivo final da narrativa é mostrar como, desde sua partida de Canaã até seu retorno à terra de seus antepassados, Deus protegeu constantemente seu eleito e sua família, e Jacó se torna Israel, pai do povo ao qual é prometida a eternidade.
• A visão da escada é a primeira aparição de Deus a Jacó, onde a bênção de Abraão lhe é dada agora de forma total: possuirá a terra, estender-se-á aos quatro cantos do universo, todas as famílias da terra serão benditas nele e em sua posteridade, e ele será guardado por Deus onde quer que vá.

  • A escada simboliza o templo (os degraus, os anjos como sacerdotes, o Senhor sobre o altar), o monte Sinai (o fogo, Moisés e Aarão subindo e descendo, o Senhor sobre a montanha) e as quatro preces diárias do judeu (natureza, história, espírito e divino).
  • A escada apoiada na terra e com o topo no céu ensina que o que se passa na terra é mais importante que o que se passa no céu, e que cada povo vive um momento da história enquanto Israel vive o desenrolar dela.
  • Os anjos que sobem e descem ensinam que a vida no presente não existe (é esperança ou memória), e que a raça de Jacó subirá e descerá livremente a escada do tempo, sendo imortal em Israel, enquanto os filhos de Israel que abandonam Israel morrem no meio das nações.
  • Os anjos são também os anjos protetores das nações (Babilônia, Média, Grécia, Edom) que sobem e descem; somente o protetor de Edom subiu tão alto que Jacó o perdeu de vista, mas Deus garantiu que mesmo aquele que se eleva como águia Ele o fará descer (Obadias 1.4).
  • Para Jacó é o contato permanente com Deus e a imortalidade no diálogo ininterrupto; para as nações é a montanha e a descida (queda e desaparecimento), pois cada nação se diviniza para poder se adorar, mas quanto mais domina e se estende, mais perto está de seu declínio e fim.
• A bênção dirigida a Jacó no sonho (28.13-15) é a mais longa de todas as dirigidas aos patriarcas: “Eu sou o Senhor, Deus de Abraão teu pai e Deus de Isaac” (a lei e a vocação de Abraão); “a terra sobre a qual estás deitado” (Canaã, domínio de Isaac); “tua posteridade será como o pó da terra” (o povo, a perenidade de Jacó).

  • “Estender-te-ás para o ocidente, oriente, norte e sul” significa a dispersão de Israel entre as setenta nações do universo.
  • “Todas as famílias da terra serão benditas em ti e em tua posteridade” significa que a descendência de Jacó será a testemunha de Deus.
  • “Estou contigo e te guardarei onde quer que fores” alude à constante presença de Deus no meio dos judeus fiéis à Torá.
  • “Far-te-ei voltar a esta terra” traça o caminho que Israel repetirá frequentemente para Canaã.
  • “Não te abandonarei até que tenha cumprido o que te disse” indica a transformação do gênero humano e a vinda do Messias no fim dos tempos.
• Ao acordar, Jacó disse: “Certamente o Senhor está neste lugar, e eu não o sabia” e “Que lugar terrível! Não é outro senão a casa de Deus e a porta do céu”.

  • Ele ergueu a pedra, derramou óleo sobre ela e chamou o lugar de Betel (“casa de Deus”), e fez o voto de que se Deus o guardasse e lhe desse pão e vestes, o Senhor seria seu Deus, aquela pedra seria a casa de Deus, e ele daria o dízimo.
  • O voto de Jacó estabelece as três colunas sobre as quais repousa o universo (segundo os pais): a lei (Deus como soberano), a prece (o templo) e a caridade (o dízimo para o necessitado).
• O episódio das ovelhas malhadas e listradas (os seis últimos anos de Jacó junto a Labão) é obscuro; Labão, para prejudicar Jacó, retirou todas as ovelhas malhadas e listradas do rebanho que caberiam a Jacó, mas mediante um artifício (biologicamente insustentável, sugerindo intervenção divina) o rebanho de Jacó tornou-se abundante.

  • Não houve fraude nem mesmo astúcia da parte de Jacó; depois de ter sido explorado por anos, ameaçado de partir tão pobre quanto chegara, e diante da deslealdade de Labão (que mudava o salário dez vezes), Jacó recebeu a ordem de Deus para retornar a Canaã.
  • Ao explicar a suas mulheres, Jacó disse: “O Deus de meu pai estava comigo”, e que o anjo de Deus lhe disse em sonho que viu tudo o que Labão lhe fez (31.12).
• Raquel roubou os deuses domésticos (terafins) de Labão, provavelmente para garantir a partida e impedir que o pai os consultasse para saber a direção dos fugitivos, uma superstição contra a qual os profetas se levantaram (Ezequiel 27.26, Zacarias 10.2).

  • Labão não é um idólatra completo; já tem a noção do verdadeiro Deus (chamou o servo de Abraão “bendito do Senhor”, reconheceu que o Senhor o abençoou por causa de Jacó, e Deus lhe apareceu em sonho proibindo-lhe falar mal a Jacó), mas não consegue destruir seus fetiches, mostrando que a crença do homem está em suas mãos e que aquele que quer permanecer idólatra assim permanecerá.
• A luta com o anjo (Peniel) é um relato misterioso que faz pendant à visão da escada vinte anos antes.

  • O lutador sobrenatural é frequentemente identificado com o anjo guardião de Esaú; a luta representa a vitória do espírito de Israel sobre o espírito de Edom antes do encontro dos dois irmãos.
  • Contudo, deve-se considerar o combate sob seu aspecto místico: a luta do homem contra si mesmo para atingir Deus, onde Jacó é superior a Abraão porque Deus se torna acessível apenas através de uma conquista espiritual.
  • O abraço solene dos dois combatentes, a recusa de Jacó em abandonar o anjo (“Deixa-me ir” – “Não te deixarei ir se não me abençoares”) simboliza a recusa em abandonar Deus, a permanência da luta do homem com Deus para atingi-lo e aprender seu nome (que só será revelado a Moisés).
  • “Israel” significa “luta com Deus e com os homens”, e a vitória não é um fato material (Jacó fica manco) mas um ato espiritual que transforma o mundo e abre na natureza uma via nova, um movimento, uma sucessão.
  • Vencer Deus é transformar a natureza, romper a unidade criador-criatura para estabelecer um contato e uma troca, libertando-se dos laços da natureza (Oséias 12.4).
• Após a reconciliação com Esaú (abraço, beijo, choro), Jacó recusou-se a segui-lo a Seir e não fez aliança nem comeu com ele, mantendo-se desconfiado.

  • Os comentaristas aprovam a desconfiança de Jacó, pois é de Esaú que sairão todos os perseguidores de Israel (Amaleque é o primeiro e mais cruel, depois Edom), cujo ciúme e ódio só cessarão na hora do Messias (Obadias 1.18, Joel 4.19).
  • Jacó se prostrou oito vezes diante de Esaú chamando-o “meu senhor”, e por isso Deus fez nascer oito reis na descendência de Esaú antes de Israel ter um rei (Gênesis 36.31-39).
• Em Siquém, Diná foi desonrada por Siquém (filho de Hamor), que a raptou e depois pediu casamento; os irmãos Simão e Levi exigiram que todos os siquemitas fossem circuncidados e, ao terceiro dia, quando estavam doloridos, os mataram ao fio da espada.

  • Jacó reprovou a ação, mas os irmãos responderam: “Tratar-se-ia nossa irmã como prostituta?”; no leito de morte, Jacó amaldiçoará a cólera de Simão e Levi por causa de sua violência (Gênesis 49.5-7).
• Deus ordenou a Jacó que fosse a Betel, onde lhe aparecera quando fugia de Esaú; Jacó ordenou que todos os seus eliminassem os deuses estrangeiros (que enterraram junto ao carvalho de Siquém) e se purificassem.

  • Ali, em Betel, Deus apareceu a Jacó de dia (a terceira aparição, depois de duas visões noturnas), confirmou-lhe o nome de Israel (“teu nome não será mais Jacó, mas Israel”), ordenou-lhe que fosse fecundo e se multiplicasse, e prometeu que dele sairia uma nação e uma multidão de nações, que reis sairiam de seus lombos, e que a terra de Abraão e Isaac seria dada a ele e à sua posteridade.
• Raquel morreu ao dar à luz Benjamim, foi sepultada no caminho de Belém, e Jacó erigiu um monumento sobre sua tumba.

  • Rúben deitou-se com Bila, concubina de seu pai (um ato grave), e Israel ouviu isso.
  • Isaac morreu em Hebrom com cento e oitenta anos, e foi enterrado por Esaú e Jacó.
• Os nomes dos filhos de Jacó (através de suas mães) baseiam-se em jogos de palavras que expressam os sentimentos das mães: Rúben (“Vede, um filho” – o Senhor viu minha humilhação), Simeão (“ouvir” – o Senhor ouviu que era odiada), Levi (“acompanhar” – desta vez meu esposo me acompanhará), Judá (“louvor”), Dã (“julgou”), Naftali (“lutas”), Gade (“boa sorte”), Aser (“feliz”), Issacar (“salário” – Deus me deu meu salário), Zebulom (“dom” – Deus me deu um belo dom), José (“acrescentar” – que Deus me acrescente outro filho).

  • Às vezes é a mãe que nomeia, às vezes o pai (Jacó nomeou Levi e Benjamim; Benjamim foi chamado Benoni pela mãe, “filho de minha dor”, mas Jacó o chamou Benjamim, “filho da destra”).
• A lista dos descendentes de Esaú (capítulo 36) é longa e mostra que ele se tornou uma nação (Edom), estabelecendo-se no monte Seir.

  • Somente os judeus e os cristãos provêm de Isaac, pai de Jacó e Esaú; somente os judeus têm o direito de reclamar de Jacó, pai das doze tribos de Israel.
• A diferença entre a civilização egípcia (concentração) e a mesopotâmica (dispersão) explica-se pela geografia: o Egito é um oásis cercado de desertos (território fértil reduzido, concentração), enquanto a Ásia anterior é um deserto cercado de oásis (dispersão).

  • O quadrilátero asiático da grande Arábia contém Canaã, Fenícia, Assur, Elam, Babilônia, Egito, entre o Nilo e os dois rios, com o deserto no centro e o Éden no contorno.
  • A visão da escada (estender-se para os quatro pontos cardeais) mostra que Jacó, ao sair de Canaã, já tinha a presciência de que todo o universo era seu domínio, e que nenhum exército poderia impedir sua pacífica conquista.